第七十八节 借尸还魂和夺舍的传说(1/2)

老袁在这次铲除蛟龙计划中没有被瑶老头安排具体事务显得心里有些失落，但是他很快就释怀了：自己没有什么过人之处的能力，只会给他们几位徒添麻烦而已。

回到家中后，他记得瑶老头说过汪洋身上有强大的气场，本来想问下瑶老头或者汪洋的，但是现实中很多事情都是有难言之隐不愿告白的，但见汪洋闭口不谈，老袁自然不会贸然询问。

瑶老头说汪洋这个强大的气场或者说是能量源竟然能够使江中的蛟龙都有所忌惮，那这个气场到底是什么意思呢？老袁从自己满屋子书籍中查阅了一些资料，查阅到了古代印度的移魂换躯和藏传佛教目前已经失传的夺舍法。

据说在阿地瑕尊者进藏传经之前的很长一段时间，前去印度迎接他的藏族译师一直亦步亦趋地跟随着尊者。

有一天他跟着尊者来到了恒河边，正好看见一个年老的婆罗门背着一个小孩的尸体，婆罗门到了河边便放下孩子尸体，将他在河水中洗得干干净净后放在一边，然后就开始打坐。

过了一会儿，只见那小孩儿仿佛刚睡醒般坐起身复活过来，而老婆罗门却倒地断气身亡了，之后小孩儿把老婆罗门的尸体推到恒河里，自己大摇大摆地扬长而去。那个藏族译师见此情景，便询问阿地瑕尊者个中事由，阿地瑕尊者告诉译师，这其实是外道的一种借尸还魂的修法。

这事证明，外道修法也能有令人咋舌的高强法力：可以将活生生的一个人的意识，迁移到另一个死人的身上，就像从这个房间走到另一个房间，从而将自己的生命不断地通过换躯来得到长久的延续，这就是外道修行的神秘力量。

不止这一点，外道还有很多其他类似的神奇修法，但他们所欠缺的就是空性的修法，不但没有空性修法，也没有一个彻彻底底的空性概念。

外道书籍里虽然也有空性的说法，但这种空性的范围是很狭窄的，不能使人解脱。

所以佛家认为般若空性之外的其他八万四千法门，都不如般若波罗蜜多空性的一个偈颂，就是因为不但般若空性是佛教所特有的，而且最终的解脱也必须依赖于空性法门，佛家认为这才是正宗佛门解脱肉身之苦的唯一法门。

老袁接着查阅了关于藏传佛教中关于夺舍的相关神秘记载：

在藏传佛教中，尚有一种特殊的抛瓦法，藏文叫作“抛瓦仲觉”，意思是夺舍。

佛教认为人的身体就如暂住的房舍，夺舍就是强行进入他人身体的一种修法。夺舍法是由嘎举派祖师玛尔巴带入藏教的，玛尔巴也是xc第一位使用夺舍法的大师。

据《玛尔巴大师传》记载，有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好心愿的酬谢会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。于是大师便说道：“今天我给你们表演夺舍法的法术吧！”大家便顶礼祈祷，请求表演。

玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的，自己便作起夺舍法来。

忽然那只死鸽起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦便回头一看玛尔巴大师，见到大师身体已经僵硬，心中不忍感到惊恐，哭着跑到玛尔巴尊前祈请说道：“上师活佛啊，请勿这样做！”但大师毫无反应。于是大家越发害怕又跑到鸽子跟前祈请，鸽子一倒，玛尔巴大师马上就活转过来，当场的人便相信夺舍法，认为极其了得。

玛尔巴大师后来把夺舍法传授给了自己的儿子达玛多德。据说达玛多德修有所成，在不慎落马身亡后，便用夺舍法转世。

按照《玛尔巴译师传》所载，由于夺舍法没有在藏教广宏的机缘，因此没有找到合适的男尸进行夺舍。

最后夺舍到一只鸽子体内飞往印度，夺舍为一位婆罗门的独子的身体内。此人即后来的迪普巴大师，迪普是印度人对鸽子的称呼，意思是鸽子变成的人。

根据藏传佛教文献记载，在藏教最后一位使用夺舍转世的活佛，是三世东科活佛。

那是在明朝初年，他从xc出发准备要进京，路过河西走廊即gs省境内一个叫黑水的地方，见一些人抬着一具棺材迎面走来，活佛就让随从把轿子停下来，并吩咐：“你们去让他们停下来，就说他们棺材里的人活着还没有死，你们去赶快把棺材打开”。

随从跑了过去，将抬着棺材的那伙人拦住说道：“你们停一下，你们这个棺材里的人还没有死。”那伙人说：“怎么可能？你怎么知道没有死呢？”随从们说：“这是我们活佛说的，我们是从xc来的要进京去晋见皇帝。”

那些人一听是xc的活佛的话，心想他应该有很高的成就或者是有什么原因吧，就将棺材放下来下来。

刚打开棺材的时候，里面的人就坐起来了，这是内地的一个十八岁的汉族青年，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见青年竟然坐起来很害怕，不敢到前面去，那年轻人说道：“你们不要怕，我真的活了”就从棺材里抬腿走了出来。

家里人见他真的活过来了都非常高兴让跟他们一起回去，但那个复活的汉族青年却说：“我不去你们那里，我要回我的轿子。”那些人拉也拉不住，最后到轿子跟前一看，里面的活佛已经圆寂了。

他们家里的