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第700章 倒骑青牛(1/3)

《道藏》指道教书籍的总称,包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。它是道教经籍的总集,是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构,将许多经典编排起来的大型道教丛书。夫生天地,和阴阳,包囊万物,亘古不易者,道也;弘道德,正纲纪,成就仙业,利乐群生者,教也。总而谓之曰经,聚之于室曰藏。

道教经书,自唐玄宗时编成道藏之后,中原一带经过五代战乱,“经笈之逸”,散乱无伦。据杜光庭《太上黄篆斋仪》卷一二论述,“玉笈琅函,十无三二”。而南方《道藏》又编纂不精,虽有人收藏较多道书,也亟待纂修入藏。

随着北宋的统一,重编道藏就提上了议事日程。宋开国后,曾先后五次收集整理道经,以唐代残存《道藏》37oo多卷为基础,重修恢复《道藏》。到了宋真宗时,统治者对道教的崇奉形成了第一个高潮,宋真宗加封老子为太上混元皇帝,并派道士张君房增编道藏4565卷,并采用千字文编号,天禧三年(1o19年)编成7部,称《大宋天宫宝藏》。张君房又选其精华编辑成《云笈七签》一书。

徽宗政和中,又诏访道书,敕道士元妙宗、王道坚等校订,送福州闽县镂版,题曰《万寿道藏》,都五百四十函,五千四百八十一卷。刊镂工讫,进经板于东京。按《隋书·经籍志》始载道教符印雕木之事,《混元圣记》卷九载五代晋高祖天福五年,令道士张焉明雕刻《道德经》印版。然《道藏》全部刊板,始于徽宗政和中。

《道藏》可以说是一本奇书,依次分为三洞即洞真、洞玄、洞神三部,《三洞并序》皆称:洞真系天宝君所说经,为大乘;洞玄系灵宝君所说经,为中乘;洞神系神宝君所说经,为小乘。“此三君各为教主”,即天宝君为洞真教主,灵宝君为洞玄教主,神宝君为洞神教主。另据《道藏经目录·凡例》:凡托名元始天尊所造作的经典,均收于洞真部,“上清经”属之;托名太上道君造作的经典,均收于洞玄部,“灵宝经”属之;托名太上老君造作的经典,均收于洞神部,“三皇经”属之。道教认为,“三洞经符,道之纲纪,太虚之玄宗,上圣之经”,故三洞为道经中最重要的三个部类。

四辅:太清、太平、太玄、正一的总称,是对三洞的解说和补充。据《道教义枢》及《云笈七签》的记载,太玄为洞真经之辅;太平为洞玄经之辅;太清为洞神经之辅;正一部通贯三洞和三太(即太清、太玄、太平),遍陈三乘,为以上六部之补充。《正统道藏》虽仍分为三洞、四辅,实际上,分部已经混淆。如上清经当入洞真部,今大多误入正一部;度人经诸家注当入洞玄部,今误入洞真部;道家诸子注疏当入太玄部,今亦误入洞真部。

十二类:三洞之下各分十二类,总为三十六类经,亦称三十六部。据《云笈七签》、《道教义枢》称,十二部即1本文类:经教的原本真文;2神符类:龙章凤篆之文,灵迹符书之字;3玉诀类:对道经的注解和疏义;4灵图类:对本文的图解或以图像为主的著作;5谱录类:记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书;6戒律类:戒规、科律的经书及功过格;7威仪类:斋法、醮仪及道教科仪制度的著作;8方法类:论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书;9众术类:外丹炉火、五行变化和一切术数等方术书;1o记传类:众仙传记、碑铭及山渎道观的志书;(11)赞颂类:歌颂赞倡的著作,如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等;(12)章表类:建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。

成都府吴府上,吴檗就整体搜藏了这么一部奇书,光书架上所占据的半壁江山,就颇蔚为壮观,吴永麟平时闲来无事,就喜欢抽一本出来翻翻,加上周围《易经》、《梅花易数》、《河洛真数》、《青囊经》、《推背图》、《五行相书》、《奇门遁甲》等各大易家的熏陶,唬人起来绝对有板有眼,一套一套的。

其中道家的老子倒骑青牛,西行函谷关,被迫写下《道德经》就很耐人寻味,青代表东方,牛代表温顺,青牛代表东方包容随顺自然的智慧,倒骑代表老子对自然不做人为的驾驭,完全的信任、顺其自然的智慧。装一装逼,吸引一下有识之士,一举两得。

当吴永麟用撒金粉,挥桃木剑,烧符纸,念念咒语这些大招吸引住所有人的目光之后,倒骑青牛这一招终极一击无疑做得更绝,让高舆想不明白的是,他自己也被拉下了水。青牛白马在这水坝上可以说是稀有物种,但平时用来拉石木料的驴子倒不少,吴永麟勉为其难的选了两头。

“我们比一比。”吴永麟将其中一头驴子嚼环上的缰绳放到了高舆的手中。

“比什么?”高舆有些蒙圈,这驱鬼就驱鬼,怎么骑起驴子来了,而且还把自己拉下了水。

“看谁先骑驴在水坝上来回绕完九圈。”

“输了怎么说?”

“你在水坝上放下的死门我一个字都不说出去。”“不过得倒骑。”

高舆一听,这下傻眼了,只不过这样丝毫难不倒他,身体一跃,屁股一转,便率先冲了出去,周围的伍长,牛大春及围观的吃瓜群众爆出一阵热烈的掌声,反观吴永麟,则慢悠悠的爬上去,左手擎着一个拳头般大小的转经筒,右手拿着一把桃木剑,双腿在驴肚子上轻轻一使力,开始老子的西天寻鬼之旅。

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