第七十九章 佛国(1/2)

贞明五年，王审知某日夜晚做了一个非常奇怪的梦，梦见数百名梵僧出现在自己面前，这些梵僧们个个奕奕有光，所至处有双桧，并池而秀。

其中一位僧人上前对王审知说道：“王能饭吾于此地乎？”

第二天，王审知根据梦中的记忆，找到了那些梵僧出现的地方，下令在此地修筑寺庙，并把寺庙中的池命名为“浴圣”，桧木命名为“息圣”。

其实，佛教在闽地是相当兴盛的，从王潮到王审知，兄弟俩都非常雅重佛教。闽地原本就有信奉鬼巫的习俗，佛教在这里自然有生存的土壤和环境。

为了成功地管理平民百姓，成功的巩固自己的统治，王审知意识到，佛教其实是一种最好的麻醉催化剂。由此，王审知和佛教高僧们开始结缘。

广智，原姓陈，是闽地的一位高僧，传说其行走之间，一直有十二道身影跟随，又传说其在潭水中洗浴，整个潭水便会瞬间变暖。

有一日，广智在潭中洗浴，但潭水却并不没有变暖，而此时山中突然想起鞭抶声，似乎在责怪广智没有使潭水变暖。

广智闻后，长叹一声，从此再也没有下潭水洗浴。

王审知闻听广智的盛名，决定去拜访广智，并向广智询问道：“十世可知邪？”意思是问，我们王氏十代以内的命运，你能够预测吗？

广智平静的回答道：“骑马来，骑马去，功下田，刀交运，井底座，二十年。”

高僧文炬，字子熏，号涅槃，福州人，原姓黄。

文炬原是县里的一名狱卒，但很不安心做自己的本职工作，没事经常跑到禅院去听僧人们讲课。

时间久了，文炬居然深谙佛道，佛家名语出口成章，而且还学会了预测未来，出言成谶，极其准确。

狱卒的工作显然已经不适合文炬，而且再也没有什么可以阻挡文炬成为得道高僧了，于是文炬成为当时有名的僧人。

文炬为了躲避战乱，来到了莆田隐居，当然隐居的文炬只居不隐，，动不动就口出惊语预测未来，其预测的大胆程度远远超越文智高僧。

某日，文炬说道：“吾去世六十年后，当有无边身菩萨来治此国，听吾偈曰：小月走烁烁，千落及万落，处处凤离穴，家家种葵藿。”

又曾对邑人说道：“无所居之地不动干戈。”

王审知对文炬尊敬有加，甚至在泉州修建崇福院给文炬居住。

广智和文炬虽毕竟都是年老高僧，其实也没和王审知共事多久，便都仙逝而去了，真正和王审知及闽国共同成长的则是高僧义存。

义存，原姓曾氏，福建泉州人，传说其在襁褓之中时，便闻钟梵声，辄为动容，预示着这位哥们又是位高僧的好苗子。

义存果然沿着得道高僧的方向开始自己的人生轨迹，十二岁时，义存跟随父亲游览莆田玉润寺，见到庆元律师时，突然拜而说道：“我师也！”。

于是义存便出家于莆田玉润寺，正式成为一名僧人，三十二岁时，曾到北方，到幽州宝刹寺受戒。

后义存开始云游四方，参禅说法，曾得到南宗五代传人德山宣鉴和欣赏，被称之为德山的衣钵传人。

但义存却在咸通年间返回家乡福建，在古田象骨峰隐居，被李氏朝廷封为真觉大师，成为当时唐朝国内屈指可数的禅宗名僧之一。

随后，闽地开始陷入战乱之中，一向喜欢宁静和平的义存为了躲避战乱，迁居到北方吴越一带居住。

三年后，当义存得知闽地已结束战乱，便返回家乡，继续在象骨峰居住。

王审知对于义存的返回极为重视，曾多次接待义存，并先后捨钱九十万贯，帮助修筑象骨峰上的寺庙。

象骨峰原本并不知名，王审知曾经向义存询问道：“象骨山何以奇？”

义存答道：“山顶暑月犹有积雪。”

王审知听罢，若有所思道：“那就干脆称它为雪峰山吧。

于是，象骨峰便称之为雪峰山，义存所居住的寺庙也便称之为雪峰寺。

雪峰寺由此开始闻名遐迩，成为著名的佛教名院之一。

王审知曾向义存询问大摩所传秘密心印。

义存答道：“须是见性。”

王审知又问道：“何以见性？”

义存答道：“见自本性？”

当然，王审知毕竟不是什么高僧，自然不明白佛家的一些偈言，还得继续提问：“有形状否？”

义存答道：“见自本性，无物可见。”

王审知没有得到明确的答案，当然不肯停止，于是继续提问：“备此一真心本无生灭，今此一身，从何而来？”

义存答道：“从父母妄缘而生，便即传命，身有轮回也。”

靠着王审知的支持和帮助，义存和雪峰山寺的知名度越来越高，鼎盛时期，义存的弟子和门客高达一千五百余人，义存也被称之为雪峰和尚。

唐朝末期的闽地原本就有二百多座寺庙，王审知主政之后，开始大力提倡兴建寺庙，后来一共修建了二百六十七座寺庙。除了福州之外，诸如漳、泉、汀、建各州也开始兴建寺庙，甚至包括建阳、浦城、松溪、崇安等县城也是不甘落后，频繁兴建庙宇。

中原地区一直忙着争夺天下，对于僧人超度并不感兴趣，相反还严格限制僧人超度的数量，就连南方的杨氏吴国也仿效中原王朝，严格控制僧人的总体数量。

王审知对此却非常开明，完全不对僧人超度进行限制，