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第47章 李斯论儒(1/2)

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“皆以求道为本,实则各有所向。”扶苏对各家的评价还是偏向于正面,毕竟有旧时空对百家争鸣的向往。

李斯看了看他,似乎对他的回答有些失望,自从上次请立太子受挫之后,他就很希望自己的这个弟子快快成长起来,尤其是在政治上成熟起来。

“你说的不错,但却没有看透本质,平王东迁以来,所谓‘庶人不议’已经被‘处士横议’所取代,逐渐形成了不同的学派。”李斯点评道,“正如你所说,各家各派著书立说都宣称自己是在追寻大道,看似在追求真理,可是凡是这么宣称的,没有一个不是想在政治上有所作为的。”

“儒墨法这三家经常发表和实践各种政治见解的学派不用说,这么多年来他们一直积极的在各国经营,通过门下弟子在各国朝堂上的影响兜售自己的政治学说。”

“我和韩非师从儒家不错,但是荀子继承孔丘有教无类的办学思想,收徒办学并不要求弟子局限一隅,除了我和韩非这样被认为是法家之人的,荀师还有一个叫张苍的弟子却喜好各种杂学,尤其是在《九章》和《周髀》上,堪称大家,在工学上也下了很大功夫,倒是与公子登对。在有教无类这方面荀师甚至比孔丘更加笃行。孔丘欺世盗名,人前一套背后一套,虽然宣称有教无类,可他弟子向他询问种田之事他竟然恼羞成怒,看不起农夫,呵呵,不过倒是他一贯的作风。”

扶苏听到这里有些目瞪口呆,李斯说的是旧时空那个“至圣先师,万世师表”吗?

“怎么你不信?”李斯看扶苏的表情,不知道他怎么会有这么大反应。

“孔丘宣称仁,可是上任七天就杀了自己的对头少正卯,还冠以各种借口,我给你的儒家典籍中有记述,你没有注意吗?”说道这里已经开始有了责问的口气。

“弟子曾经读过这一段,但只在《荀子》一书中见过,其他书籍都不见记载,还以为是师祖他老人家托古而作,就没放在心上。”扶苏小心的解释道。

“这又不得不说儒家的另一个癖好,那就是篡改历史。你现在接触到的史书,还都是秦国史官记述,倒也还算是客观,以后碰到儒家的史书一定要小心。”李斯说道这里慎重的向扶苏告诫。

“自从孔丘之后,儒生惯用春秋笔法,凡是他们认为对的就会大书特书,他们认为不太好的,就会略去,甚至篡改。孔丘诛卯这事上,一些儒生觉得孔丘做的实在太丢人,故意省去不写,荀师若不是曾经游历鲁国,大概也不会知道这件事。”说到这里,李斯脸上写满了对儒生的不屑,倒是和韩非书中类似,“以后孔丘编订的《春秋》等史书,你看的时候可得小心,说不定就被儒生们编的故事给骗了。这种事情很多,比如说,儒家宣扬的圣者为王,更是一个天大的骗局。在儒生记述的历史中,上古先王总是圣明的,他们会选择一个圣明的继承人,他们称之为‘禅让’,可实际上,你读过客观的史书,应当知道禅让这种东西根本就不存在。”说着看向扶苏。

扶苏在李斯的目光下,开始回忆自己的所学,发现在秦国的史书中对于上古先王的王位传承确实有着另一种记载。

以尧舜禹之间的故事为例,在扶苏所学中,尧年老之后,越来越昏庸,已经不能带领人民,于是舜就有心取而代之,于是尧一方面把自己的两个女儿嫁给舜来笼络他,另一方面传授自己的为政经验给自己的儿子丹朱,想让他早些继承帝位。可是舜也不是好糊弄的,就把尧给囚禁并流放到平阳,把丹朱也给看守起来,让他们父子终身不得相见。

后来禹的父亲鲧有样学样,想把舜赶下台,没想到鲧在部落长老中不得人心,政变没有成功,还被舜给杀了。禹作为鲧的儿子,立志要为父亲复仇,他吸取父亲失败的教训,努力经营,声望越来越高。舜害怕禹势力太大,就把无人能够成功治理的洪水这一难题交给禹,希望禹远离部落,死在外面。没想到禹离开部落之后,四处结交周围的小部落,在他们的帮助下修建河渠、治理洪水,洪水在禹的治理下渐渐消失,于是舜又想把禹召回部落杀掉,禹却没有回去,而是在外边继续积攒势力,直到羽翼丰满才返回部落,取舜而代之。

“除了篡改先王事迹,儒家为了证明周礼的合理合法、证明君主不施仁就会亡国,还篡改了商纣王与比干的事情。周武王为了美化自己篡夺商朝天下这样的叛逆之行,大事丑化能文能武、开疆辟土的纣王,并分封纣王的叔叔比干,经过儒生们不间断的加工,到如今,比干都已经成神了。”

听到这里,扶苏明白,李斯说的应该是真的,作为中原共主的纣王确实四处征战,平定了东方的少数民族东夷,而周武王所谓的正义之师,却趁商朝国都空虚联合西夷灭了商朝。

扶苏不由得悚然而惊,可以说如果扶苏现在所学的历史是真的,那么旧时空的中国历史体系就会轰然崩塌,谁也不知道儒家把持中国思想两千年后,经由儒生记录的历史倒地有多少是真实的,又有多少是被篡改的!

与此同时扶苏对于自己读《韩非子》时冒出的很多疑问也都迎刃而解。

他在第一次读《韩

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