第47章 李斯论儒(1/2)

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“皆以求道为本，实则各有所向。”扶苏对各家的评价还是偏向于正面，毕竟有旧时空对百家争鸣的向往。

李斯看了看他，似乎对他的回答有些失望，自从上次请立太子受挫之后，他就很希望自己的这个弟子快快成长起来，尤其是在政治上成熟起来。

“你说的不错，但却没有看透本质，平王东迁以来，所谓‘庶人不议’已经被‘处士横议’所取代，逐渐形成了不同的学派。”李斯点评道，“正如你所说，各家各派著书立说都宣称自己是在追寻大道，看似在追求真理，可是凡是这么宣称的，没有一个不是想在政治上有所作为的。”

“儒墨法这三家经常发表和实践各种政治见解的学派不用说，这么多年来他们一直积极的在各国经营，通过门下弟子在各国朝堂上的影响兜售自己的政治学说。”

“我和韩非师从儒家不错，但是荀子继承孔丘有教无类的办学思想，收徒办学并不要求弟子局限一隅，除了我和韩非这样被认为是法家之人的，荀师还有一个叫张苍的弟子却喜好各种杂学，尤其是在《九章》和《周髀》上，堪称大家，在工学上也下了很大功夫，倒是与公子登对。在有教无类这方面荀师甚至比孔丘更加笃行。孔丘欺世盗名，人前一套背后一套，虽然宣称有教无类，可他弟子向他询问种田之事他竟然恼羞成怒，看不起农夫，呵呵，不过倒是他一贯的作风。”

扶苏听到这里有些目瞪口呆，李斯说的是旧时空那个“至圣先师，万世师表”吗？

“怎么你不信？”李斯看扶苏的表情，不知道他怎么会有这么大反应。

“孔丘宣称仁，可是上任七天就杀了自己的对头少正卯，还冠以各种借口，我给你的儒家典籍中有记述，你没有注意吗？”说道这里已经开始有了责问的口气。

“弟子曾经读过这一段，但只在《荀子》一书中见过，其他书籍都不见记载，还以为是师祖他老人家托古而作，就没放在心上。”扶苏小心的解释道。

“这又不得不说儒家的另一个癖好，那就是篡改历史。你现在接触到的史书，还都是秦国史官记述，倒也还算是客观，以后碰到儒家的史书一定要小心。”李斯说道这里慎重的向扶苏告诫。

“自从孔丘之后，儒生惯用春秋笔法，凡是他们认为对的就会大书特书，他们认为不太好的，就会略去，甚至篡改。孔丘诛卯这事上，一些儒生觉得孔丘做的实在太丢人，故意省去不写，荀师若不是曾经游历鲁国，大概也不会知道这件事。”说到这里，李斯脸上写满了对儒生的不屑，倒是和韩非书中类似，“以后孔丘编订的《春秋》等史书，你看的时候可得小心，说不定就被儒生们编的故事给骗了。这种事情很多，比如说，儒家宣扬的圣者为王，更是一个天大的骗局。在儒生记述的历史中，上古先王总是圣明的，他们会选择一个圣明的继承人，他们称之为‘禅让’，可实际上，你读过客观的史书，应当知道禅让这种东西根本就不存在。”说着看向扶苏。

扶苏在李斯的目光下，开始回忆自己的所学，发现在秦国的史书中对于上古先王的王位传承确实有着另一种记载。

以尧舜禹之间的故事为例，在扶苏所学中，尧年老之后，越来越昏庸，已经不能带领人民，于是舜就有心取而代之，于是尧一方面把自己的两个女儿嫁给舜来笼络他，另一方面传授自己的为政经验给自己的儿子丹朱，想让他早些继承帝位。可是舜也不是好糊弄的，就把尧给囚禁并流放到平阳，把丹朱也给看守起来，让他们父子终身不得相见。

后来禹的父亲鲧有样学样，想把舜赶下台，没想到鲧在部落长老中不得人心，政变没有成功，还被舜给杀了。禹作为鲧的儿子，立志要为父亲复仇，他吸取父亲失败的教训，努力经营，声望越来越高。舜害怕禹势力太大，就把无人能够成功治理的洪水这一难题交给禹，希望禹远离部落，死在外面。没想到禹离开部落之后，四处结交周围的小部落，在他们的帮助下修建河渠、治理洪水，洪水在禹的治理下渐渐消失，于是舜又想把禹召回部落杀掉，禹却没有回去，而是在外边继续积攒势力，直到羽翼丰满才返回部落，取舜而代之。

“除了篡改先王事迹，儒家为了证明周礼的合理合法、证明君主不施仁就会亡国，还篡改了商纣王与比干的事情。周武王为了美化自己篡夺商朝天下这样的叛逆之行，大事丑化能文能武、开疆辟土的纣王，并分封纣王的叔叔比干，经过儒生们不间断的加工，到如今，比干都已经成神了。”

听到这里，扶苏明白，李斯说的应该是真的，作为中原共主的纣王确实四处征战，平定了东方的少数民族东夷，而周武王所谓的正义之师，却趁商朝国都空虚联合西夷灭了商朝。

扶苏不由得悚然而惊，可以说如果扶苏现在所学的历史是真的，那么旧时空的中国历史体系就会轰然崩塌，谁也不知道儒家把持中国思想两千年后，经由儒生记录的历史倒地有多少是真实的，又有多少是被篡改的！

与此同时扶苏对于自己读《韩非子》时冒出的很多疑问也都迎刃而解。

他在第一次读《韩