第531章：玩物丧志？(1/2)

画符仪式……

一、画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。

总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。

如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。

请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。

对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。

笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中**须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。

画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。

其实，现在世界上的符号学……叶超个人觉得，远远没有中国道士们的符箓玩得精，玩得深，玩得妙……

然而，目前世界的主流文化，是以西方为主流。

其实，若是像几百年前，以东方文化为主流的话，那么很可能就不会出现什么“符号学”了，出现符箓学还差不多。

你们，道士们曾经也是走在科学最前线的一群人啊，是他们，炼丹炼出了火药。

可是，道士们的“符箓学”很多都是秘而不宣的，因此，真妙之处不为外人所知。

不过，道家的符箓真的可以称之为符号学的一种特殊的存在。

世界，没有为符箓正名，叶超当然也不会狗拿耗子——多管闲事。他相信，符箓就是一种神奇的“符号学”的观点，迟早会有人提出来的，也迟早会有专家学者甚至是科学家去研究的。

这是世界和学术发展的必然，所以，也用不着叶超去多管闲事，符箓——中国教家特有的符文文化，迟早会得到它应有的地位的。

中国的道士为什么没有为他们的符箓申请什么世界文化遗产？

也许是不知？

叶超觉得更多的是不屑。

国人曾经有大部分人崇洋媚外，但是，道家看透世事轮回，朝代更替，沧海桑田都不能动其道心，更何况只是一个什么世界文化遗产的名分呢？

得道之士认为没有这个必要。

但是，作为一人凡人的叶超，觉得还是有这个必要的，但是由谁去提，谁愿意去提，这就不好说了。

老实说，韩啸也研究过符号学，但最终，他还是认为还是中国道家的符箓比较牛……逼一些。

因此，研究符号学的叶超，转而去研究符箓，感觉很好玩。

那时，叶超还真怕他自己玩符丧志了……

中国有句老话嘛，叫玩物丧志。

这句话的出处，在《尚书?旅獒》这本书了：“玩人丧德，玩物丧志。

这还有一个典故：

公元前668年，这时中国历史已经进入春秋时期。周王室地位衰微，各个诸侯国纷起争雄，弱肉强食，齐桓公重用管仲，打出“尊王攘夷”的旗号，一举奠定了霸业。

而此时的卫国却是另一番景象。在经历了州吁、宣公、惠公、黔牟数十年的国政动荡之后，卫国元气大伤，当年康叔、武公的辉煌早已成为可望不可即的遥远的背影。

就在这时，一代荒唐国君卫懿公登上了卫国的历史舞台。

卫懿公是卫国的第十四代第十七位君主，他平生最大的爱好，既不是权术，又不是酒色，更不是治国，而是养鹤。

他为了养鹤建造了专门的宫苑，整天与鹤为伴，他非常喜欢鹤的卓尔不群的外表和高傲优雅的姿态，以至于如痴如醉，卫国从上到下的大事小事全被他抛到了脑后。

他还让鹤乘坐高级豪华的车子，比朝中大臣所乘的还要高级，鹤乘坐的车驾在大街上通过时，所有路人都必须恭敬地闪避一旁。

为了养鹤，卫国每年都要耗费大量资财，百姓们无形中加重了负担，无不怨声载道。由于卫懿公荒废国事，大臣们的奏章如泥牛入海，许多国际国内事务得不到及时处理，渐渐也引发了大臣们的强烈不满。

而卫懿公沉溺于玩鹤，对现实形势不管不顾，早就失去了复兴卫国的宏大志向了。

很快，卫国的灾难就降临了。

公元前659年，山西陕西一带的狄部落抓住卫国困顿衰弱的机会发兵侵卫。卫懿公得到奏报之后马上慌了神，他下令军队前去抵抗，可是将士们都气愤地说：“既然鹤能享受比我们高的待遇，现在就让它去打仗吧！”

卫懿公没有办法，只好亲自督率倾国之