第六章：贤云渡(1/2)

贤红叶的爷爷叫贤云渡，如果活着的话的有九十多岁了。他主要的生活轨迹在民国与建国早期。

贤家是书香门第，祖籍山东，贤云渡父亲早年为儒商，辗转于云南四川之间，后于民国年间出仕做官。在云南收“盐课”时，才有了独子贤云渡。

因为贤云渡出生于云南官渡镇，故而其父母一高兴，便就地起名做“云渡”，意为云南官渡生人。

后来，贤家又找了一个和尚为这孩子算了算命，和尚说贤云渡这孩子有“锐气”，做人做事定然专一，须因势力导，若教育的方，必能于一门学问上有大建树，但遇事又不可过于痴迷，否则必然事事不顺，甚至死于非命。

为此，贤云渡的父亲便按照老和尚的指点教育儿子，让儿子专心做事，并刻意培养他的兴趣爱好，盼其早日成才。

十几年之后，贤云渡果然应了那和尚的预言，成了“专科秀才”。

贤云渡早年受过正统的儒家教育，后来功于文史研究，他侵淫期间，不问政治，致力于在民国战乱中保存中国的传统文物与遗迹，同时也是新中国第一批关注“非物质文化遗产”的专家。

也因为贤云渡在文史上的钻研精神，后来又成功拜入我国著名古建筑学家罗哲文门下学习工作，并有幸和我国文史泰斗梁思成有过交流，可以说前途一片大好。

但在这个时候，贤云渡却卷进了一件震惊中国文史界的“存废”之争，也因为那场争辩，贤云渡的人生轨迹被彻底扭曲改变了。

那场争论，也就是中国文物史上著名的“北京城墙”存废之争。

在那场大辩论中，中国的文史精英们围绕北京城墙的拆除与保留问题，磨拳擦掌分为两派。

一派以梁思成，罗哲文为首，认为北京城墙是文物，应该保留。另外一派则认为城墙是封建帝制的产物，象征着保守和落后，应该坚决拆除。

唇枪舌剑中，本可置身事外的贤云渡“二杆子”性格大爆发，他忘记了父亲与老和尚的教诲，坚决站在其老师罗哲文一边，大声疾呼保留城墙，并甘当“马前足”。

也因此，他得罪了不少人。

就这样，这两拨人围绕这个问题争论了许多年，最后的结果是拆除一派“上边有人”最后占据了上风，保留一派被打入了“冷宫”。

而“冷宫”之中，定然有他贤云渡的一席之地呀！

此时，因为贤云渡是罗哲文的学生，所以很受了一些牵连，还勒令停职审查，最关键是面对政府的“红头文件”，贤云渡居然还不服软。

贤云渡年轻气盛间，根本不懂政治生态，他认为老师和自己是对的，并且还在坚持他那幼稚而孤独的立场……保留城墙，决不妥协！

对此，领导找他专门谈过话，苦口婆心，还拿着拆毁城墙的“红头文件”告诫他“不要毁了自己的前程”。

面对这既定事实，贤云渡却冷笑一声，接过红头文件，当面撕的粉碎，对那些得势的“领导”说道：“如果拆除北京城墙，五十年之后……你们都是罪人”。

也因为这一句话，这位贤大才子被连夜调离了研究岗位，在人生最青春的年纪离开了喧闹的大城市。

贤云渡被上司一脚踹到了大西南的深山老林之中搞“民族史料调查”去了，一待就是十几年。

这种安排，简直就是“毁人不倦”。

但凡对中国古代史有些研究的人都明白，中国文史的版图上有两大“沙漠”，是考古和文物研究人员都不愿意涉及的“禁地”。

这两个沙漠，一个是东北，一个就是西南。

这两个地方，民族政权交替频繁，中央势力也比较薄弱，而且经济发展长期落后，最重要的是文史记载长期缺失，许多文物毁都于战火。

形象点说，这里的文史研究就像是一团乱麻般梳理不清。当你费尽心力的找到一个小“线头”的时候，说不定就突然断了，或者你倒腾了半天，才发现那线头居然只有拇指那么长，然后……你又的从乱麻中重新开始找。

在这种文案混乱的地区做古代史工作，七八年也未必能出成绩。特别是对于贤云渡这样的“老学究”来说，研究成果就是生命，研究半天没有成果，真好比杀了他一样。

不过令人意外的是，远离学术中心的贤云度不但在云贵地区待住了，而且还娶妻生子，日子过的挺好之余，研究也逐渐有了一些名堂。

在云南，这个昔日生他出生的地方，贤云度第一次接触到了哀牢古国的文物，并逐渐提起了兴趣。

……听至此，我对贤红叶的家事，特别是他的爷爷有了一些基本的了解，但我依旧不明白为啥贤云渡会因为研究哀牢古国而生死不明。他和那朵形似骷髅的花朵间，又有什么样的联系和故事？

故而，我询问红叶道：“你爷爷最后怎么就生死不明了呢？和这个什么‘苗疆女神花’又有啥关系？”

此时，贤红叶的酒意已然醒了六七分，她的话匣子也早就对我打开了。

故而，她不吐不快的对我说道：“还不是因为我爷爷发现了哀牢古国的一个奇怪‘现象’么。他那个人，据说就喜欢刨根问底，可刨来刨去，就把自己‘埋’了……”。

原来，贤云度在研究哀牢古国的时候，突然发现了一个奇怪的现象。

起初他发现，象征哀牢国“粟王”的“吞火食花”图案主要集中出现在滇池以南至哀牢山的部分地