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第一百二十二章:反驳阵法(1/2)

我心中不免有些不爽,这个阵法,真是玩死我了。

我干脆把猪圈笼子打开,敞开大门,对它说,“出来吧,宝贝,给你自由。”

那猪依旧是一脸漠然的看着我,然后继续吃着饲料,丝毫不理我。

我一脸悲催的模样看着猪,“猪大爷,你就行行好吧,你先出来,咱们出去好好聊聊人生?”

猪依旧不理我。

这可把我极坏了,怎么才可以让猪戒了这痴。这痴在佛教中是梵语u^d!ha。又作痴。愚痴之意。为心所(心之作用)之名。谓愚昧无知,不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一,唯识宗则视为烦恼位心所之一。

虽然看似简单,其中却包含了复杂的人性,这些无非是人的一些行为,只不过是用了动物来做的形容。

可眼下要我跟这个猪讲道理,显然是行不通的。

《俱舍论》中说:“痴者,所谓愚痴,即是无明。”

佛教认为,众生因无始以来所具之无明,致心性愚昧,迷于事理,由此而有“人”、“我”之分。

人生的种种烦恼,世事之纷纷扰扰,均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。

佛教修行的目的就是要消灭无明,断灭痴愚。

而这个阵法,必然是要我断了这猪的痴愚,我转念一想,这猪之所以是因为待在这里安然过日子,是因为它并没有觉得有什么危险到它的地方,激发不起它的求生之欲,可如果让它在这个安逸的圈子里,受到威胁,让它不再安宁,或许就可以改变它的心态。

我立即站起身子,朝着外面走了出去,正好看见方丈,我连忙上前询问了一句,“这附近可有狼狗?”

方丈微微皱着眉头,“院子外面倒是有一条,不过凶猛至极。”

我拜谢了方丈,连忙朝着外面走了出去,不远处,果然听见了狼狗的叫声,我连忙迈着步伐朝着狗叫声走了去,我定眼一看,这狼狗的脖子上挂了一条链子,捆在一个栏杆上面,看来是个恶狗,寺庙的人定然是怕这狼狗伤人,所以将其锁在这里,我低头一看,果然,还有碗,里面还残留了些食物的碎渣。

我赶紧将这这个栏杆上的链子套在了自己的手中,连忙蹲下身子对着狼狗说,“我给你个自由,不过你要帮我一个忙,不许伤人,明白了吗?”

狗是有灵性的,它是会听懂的,虽然是困境中的东西,但是世间万物皆有灵性,即使是这阵法之中的人和生灵,也都是有血有肉,只不过他们不知道自己只是众多纸片中的一枚而已。

狼狗似乎听懂了我的话一样,赫然俯下身,伸拉着四周,我立即伸手摸了摸它的脑袋,然后牵着它回到寺庙中,一路走到了厨房之中。

那圈养在厨房边上的猪,依旧是安逸的在笼子里休息,我明明都把笼子的门打开了,它都不愿意动一丝一毫,我立即对着狼狗说,“上去凶它!”

狼狗果然听懂了我的话,赫然朝着猪嗷嗷大叫了起来,这一叫,吓得猪整个身子都颤抖了一下,然后也跟着发出了哼哼的声音,显然是被狼狗的声音给吓到了。

狼狗干脆朝着猪圈里冲了进去,那猪吓的跟被杀了一样,一个劲的嘶吼的叫了起来。

我连忙将狼狗扯了回来,那猪在猪圈里转了几圈,耐不住性子,竟然跑了出来,我立即对着狼狗说,“你自由了,把猪敢出去,不许伤它。”

狼狗对着我嗷嗷叫了两声,然后我手一松,它就朝着那猪冲了过去,猪也显然是反应过来,连忙迈着小短腿,拼了命的往前跑了出去,消失在我的视线中。

忽然一个声音从天空之中对我说,“灭了猪的痴念,不错,接下来还有更难的在等着你。”

我抬头一看,天空什么也没有,等我回过神来的时候,四周的景色赫然已经发生了变化。

仔细一看,四周竟然是我的老家,这……太不可思议了。

看着老家的样子,心里不免有些难受,而此时此刻,村子里也很是热闹,仿佛这一切都像是真实的一样,不过我不断在告诉自己,这一切都是阵法在作祟,定然是那香炉干的。

嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理,而它的代表就是蛇,只是这蛇和鸽子竟然同时出现在这里。

如何去改变他们的贪念和嗔念,现在是我最重要的事情。

我曾经看过一些古籍,上面也曾经记载过这些东西,只是没想到在这个场景竟然对我有所帮助。

将贪分为四种:一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理yù_wàng,嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情,会使众生身心产生热恼、不安等精神作用,对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样,如果是对他人或社会而言,则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心,便会发生争斗,或导致互相残杀,轻者危害一家一村,重则使整个社会,乃致使整个国家陷入灾难。

可以看得出来,这贪和嗔并不好对付。

此时那蟒蛇一脸得意的看着我说,“臭

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