“第322章 分离转换性障碍”(1/2)

王二五先是愤怒，然后又是一阵激动，“也就是说，若夕得的，不是闭锁综合症？？那是不是说明，若夕有机会清醒过来？”

“当然不是！这只是癔症！！也就是分离转换性障碍！只不过，若夕的这种症状比较特殊而已！”唐小天解释。

其他的专家有些不服，提出异议，“分离转换性障碍？？如果记得不错的话，这是一类由明显精神因素如重大生活事件，内心冲突、情绪激动、暗示或自我暗示，和作用于易病个体所导致的以解离和转换症状为主的精神疾病。解离症状又称为癔症性精神症状，是指病人部分或完全丧失对自我身份的识别和对过去的记忆，而表现为意识范围缩小、选择性遗忘或精神暴发等。但是病人目前的状况是昏迷，跟癔症好像不扯什么关系吧？”

“你们这些庸医是来质疑我的判断吗？”唐小天不耐烦的看了他们一眼。

“不是！唐博士，我们不是怀疑您的专业水准，我们都知道，您在业内一直是传说中的存在，也是我们仰望的目标，可是……您说的找个症状？”

“你们知道我是哪个行业的传说吗？”唐小天冷笑。

“心理学专家，同时拥有造梦大师的美誉啊！”

“你们还不算孤陋寡闻！既然知道我是心理学的专家，那么，分离转换性障碍这种精神类的疾病，我会看不出来？还需要你们那指点？？”

的确，癔症的症状是功能性的，因此心理治疗占有重要的地位。该病预后一般较好，60-80的患者可在一年内自行缓解。到了心理学的范畴，在场的所有专家，就算名气再大，也确实不敢在唐小天面前造次，因为在心理学领域，唐小天就是个神！

“分离障碍的临床表现为意识及情感障碍，意识障碍以意识狭窄，朦胧状态为多见，意识范围缩小，有的呈梦样状态或酩酊状态，意识障碍时各种防御反射始终存在，并与强烈的情感体验有关，可以有哭笑打滚，捶胸顿足，狂喊乱叫等情感暴发症状，有时呈戏剧样表现，讲话内容与内心体验有关，因此容易被人理解，这一类型起病前精神因素常很明显，尽管患者本人否认，但旁人看来，疾病的发作常有利于摆脱困境，发泄压抑的情绪，获取别人同情和注意，或得到支持和补偿，反复发作者，往往通过回忆和联想与既往创伤经历有关的事件或情境即可发病，按照临床特点，这一类型又可区分为分离性遗忘，分离性神游，多重人格，人格解体障碍及非典型分离性障碍等。”唐小天开始跟在场的人讲课……

“这其中有一种分类，我们称为分离性木僵状态！一般是患者受到精神创伤之后或为创伤体验所触发，出现较深的意识障碍，在相当长时间维持固定的姿势，仰卧或坐着，没有言语和随意动作，对光线，声音和疼痛刺激没有反应，此时患者的肌张力，姿势和呼吸也无明显异常，以手拨开其上眼睑，可见眼球向下转动，或紧闭其双眼，这种状态下的患者既非入睡，也不是处于昏迷状态，一般情况下数十分钟即可自行醒转。不过，若夕的病情比较特殊！她是属于长时间无法自行醒转的状态而已。”唐小天继续说道。

“那……怎么医治？？”与其让王二五去相信这帮庸医，他倒更倾向于相信唐小天，因为，如果是其他方面的症状，他对唐小天或许还心存怀疑，但是心理学这方面，他是见识过的，那种魔术效果，还有对孟芊芊过往的了解，都足以证明，他在催眠这一块的造诣！

“医学界一直存在一个误区的理解，就是对于分离性恍惚状态和附体状态！他们一直认为，恍惚状态表现为明显的意识范围缩小，当事人处于自我封闭状态，其注意和意识活动局限于当前环境的一，两方面，只对环境中个别刺激产生反应，典型的恍惚状态见于催眠，巫术或迷信活动中施术者与“鬼”，“神”进行交往之际，以及某些气功，如鹤翔桩之类，诱导的入迷状态，处于恍惚状态的人，如果其身份为神灵或已死去的人所替代，声称自己是某神或已死去的某人在说话，则称为附体状态，分离性恍惚状态和附体状态是不随意的，非己所欲的病理过程，患者的运动，姿态和言语多单调，重复，通过他人或自我暗示，可随意控制这类状态的出现或消失者，属一种与特定文化或迷信相关行为！其实，这并不是迷信！这只是催眠的一种类型而已……”

“催眠术是一项古老而又充满活力的心理调整技术。过去有催眠专家在其著作《催眠与心理压力释放》中把催眠的发展分为神学时代、流体力学时代和心理生理时代三个时期。在古代就有很多类似于催眠的记载，由于科学不发达，便借助自身或者外界的力量来治疗某些疾病。再如寺庙的僧侣或者教堂的神甫等进行讲道、说法、告解等，都有类似于自我催眠的作用。这就是催眠的神学时代。在18世纪，麦斯默提出“动物磁气说”，认为生病是人体磁场流通的阻碍，需要借助外力打通磁场，就能治疗疾病。1841年11月英国著名的外科医生布雷德在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用。由于催眠能改变人的感觉敏感性，1841年布雷德开始用催眠来麻醉、镇痛。布雷德是用凝视水晶球的方法做催眠，他开始提出