第四十五章 帝辛伐东夷(1/2)

即周视商代先王为上帝，而自己的祖先不再列位于神灵的行列。而自己也不是现世神。祭司阶层只负责专门祭祀神灵，而不再与王权相接，这样既斩断了政权与宗教的联系，又给宗教祭司留下了存活的空间。

《礼记·文王官人篇》提出了“六征观人法”――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法，既是“观人术”、相人术，又是“官人术”、用人术。周文王教导太师（姜太公）用来考察人品之高下、评定才能之优劣的“六征观人法”，对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。

后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家，无不深受文王“六征观人法”的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王，判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”孔子评判人、鉴别人的观点，集中反映在《论语》、《孔子家语》中。

中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。

历代以复周礼为己任的人数不胜数。由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，它的意义还是积极的，所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年，是一点也不过分的。

后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了。

孔子因为生活在礼崩乐坏、道德沦丧的春秋时期，所以就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。

周文王陵位于咸阳城北6公里处渭城区周陵镇周陵中学内。周文王陵底部周长310米，高11.8米，墓前有清代毕沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。

姬发，统治时间：bc1060--1044年。

姬发，姬姓，名发。出生于bc1138年。

帝辛四十二年（周武王元年，bc1120），姬昌的儿子姬发继承了周国的西伯爵位，被后人称为周武王。此时姬发78岁，姜子牙（吕尚）91岁。

周武王将都城从丰邑（陕西西安长安区沣河西岸）迁至镐邑（陕西西安长安区沣河东岸）。丰邑与镐邑合称丰镐（陕西西安长安区）。

周武王之后，丰京是宗庙和园囿的所在地，镐京为周王居住和理政的中心。镐京又称宗周。

为了赢得姜子牙的支持，周武王迎娶姜子牙之女邑姜为王后。实际上此时周武王已经78岁，惊人的是5年之后，邑姜生下了后来的周成王，之后又生下了唐叔虞。可见当时无论周文王还是周武王都是老当益壮，这或许是开国君主多子多福，而往往亡国之君，子嗣艰难。

很明显，周武王在即位之前，肯定已经有妻和子了，但是为了与姜子牙的关系，周武王还是将邑姜立为后。

周武王将姜子牙尊为“师尚父”，也就是说亦师亦父，并且赐予丹书（铁券）。可能姜子牙是历史上第一个被授予丹书铁券的大臣。其作用类似于后世的免死金牌。往往由明君授予立下大功的臣子，多为开国时候出现。

武王以兄弟周公旦、召公奭为助手，进一步整顿内政，增强军力，国力日益强盛。

帝辛四十三年（周武王二年，bc1059）春，帝辛大规模检阅军队。

峣山因地震而崩塌，似乎预示着帝辛执政，没有得到上天的庇佑，在古代，如果君王执政期间发生地震等灾害，是君王失德的表现，有时候君王要下罪己诏，反躬自省。

帝辛四十四年（周武王三年，bc1058），周武王姬发伐黎（故旨方地，又名耆qi，山西长治潞城市）。

前面介绍过，耆原本为商的诸侯国，在周文王在位期间被周军征服，但周文王死后，忠于商的势力又重新抬头，再次独立，改国号为黎，重新宣布忠于商。

周武王在经过短时间稳定朝政之后，就发兵二次征讨并彻底消灭黎国。

其地与民众于周武王灭商、分封诸侯时，被封给尧帝的后裔，赐爵为侯，仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国所灭。黎国灭亡后，国民星散，其后裔以国为姓，是黎姓的由来。

帝辛四十七年（周武王六年，bc1055），内史向挚出走投奔周国。

帝辛自从与东夷的大规模会战开始之后，耗费将近20年时间，东征、南伐，倾全国之力以期灭掉百年来的大患。到了周武王六年的时候，才基本告一段落。

相传商军曾组织象队参战，经多次激烈战斗，终将东夷平定，俘虏众多夷人，以补充奴隶和兵员。特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛对东南夷方各部的用兵，保卫了商朝的安全。

帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合，郭沫若在一首诗里说：“但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒。”毛泽东在评价帝辛时说：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来