第五百七十六章 家事 十五(1/2)

第五百七十六章家事十五

宫望被水户的血溅在脸上之后就懵了，整个人傻了似的，还按着水户趴在他身上，不过，水户已经是具尸体了。雄二跟小楠等人是亲眼看见水户被爆头，鲜血喷发的样子他们是看到了，而且此刻也发觉宫望的不对。“赶紧救他们回来！”雄二低吼一声，纵身蹿了出来，不停的在树后、石后躲藏躲避着子弹。全藏跟五郎紧随其后，三人来到宫望身旁，一个人抓了宫望的肩头，另外两人架起水户的尸身，然后迅速离开。李铭九瞄准着，并且开了一枪，这一枪并没有要他们性命，而是把雄二腰间的长刀给卸下。

雄二大吃一惊，不过来不及细想，首要任务是把宫望给救回来。当他把宫望放下时，才有闲心看一下自己身上的状况，这一枪是打中了自己的，可是却不疼不痒，难道说……检查过之后，发现自己腰间系着长刀的绳子被子弹打断，这便是长刀掉在地上的原因了。

“好枪法！”雄二由衷的赞叹，不过更多的则是感叹自己捡了条性命，真不知道对面这位枪手怎么想的。

“对面的朋友，多……”雄二正要说声多谢，被全藏捂住嘴巴，“你谢谢他？可要知道水户就死在他的枪下，而且，咱们作为武士，自己手中的刀被人给卸下，还有脸说么？你忘了什么是武士道了吧？！雄二！”

全藏一番话点醒雄二，是啊，武士道！……

“武士道”在江户时代出现，武士道的思想在神道思想的天皇信仰中融合重塑而成。

武士道的渊源可以追溯到日本的国家神道和神道教、佛教，是日本武士阶级必须严格遵守的原则。

武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学。武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己的精神信仰。只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀。

对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人。

武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道）。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟“死”了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。

“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。

“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。

“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被**左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。

武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的**，以至军队素质一落千丈。

正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。

武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！

武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的武士，把根扎