封神演义中的鸿钧道人为何方神圣(一)(2/2)

，即在这一团状如鸡卵的混沌气体里孕涵着“洪元”、“混元”、“太初”这三团（或称“三股”、“三缕”）“生乎妙一”的妙炁，这三团妙炁就是道教“三清”尊神在“道生一”阶段的形态；一种是以时间概念来分，即做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”，随着时间的延续，按先后次序分别孕育出了“洪元”、“混元”、“太初”这三团妙炁，故而“洪元”、“混元”、“太初”这“三纪”也称为“洪元世纪”、“混元世纪”、“太初世纪”，用来划分宇宙在“道生一”阶段的时间。不过这个“纪”或“世纪”既不是按中国生肖排序而论的“一纪”为十二年，也不是按公元纪年的“一世纪”为一百年，而是借鉴佛教和婆罗门教中冠名以“劫”的时间观念（如大梵天一白昼为“一劫”，有四十三亿二千万年；圆满时“劫”一百七十二万八千年；三分时“劫”一百二十九万六千年；二分时“劫”八十六万四千年等等）之类的说法，再乘上百、千、万、亿、千万亿、万万亿等等无限延续之后非常庞大的数字，形成的一种漫长得令人无法想像的时间概念。这“三纪”对应的“三清”尊神就是元始天尊、灵宝天尊、太上老君，这“一炁三纪”之故，就是著名的“一炁化三清”之说（关于元始天尊、灵宝天尊、太上老君的来历，有很多细化和矛盾的说法，与“一气化三清”之说不一致甚至矛盾的说法也有很多。而“一气化三清”之说与道教的一些典籍也有矛盾之处，如道教的早期经典《老子想尔注》就云“一散形为气，聚形为太上老君”，把太上老君说成是宇宙的本源“一”。不过依《老子想尔注》已亡佚并且《道藏》中没有收进来看，其在道教日益繁杂、庞大的理论体系中，已经沦为了非主流概念。这也符合历史发展的规律。因为道教的一些早期的经典理论，对道教后续的理论发展和神明扩充，已不能与时俱近，反而有一定程度的限制和束缚作用，所以有一些早期的经典被弃用或选用，都是其在发展历程中自我修正的问题，历代信徒为此较真的记载也不多，我们也更不必为此较真）。