儒家孔门之冉求（前522—前489年）(2/3)

事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做；而对冉有说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些。冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦退的个性。像有一回，冉有就跟孔子说：“我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！”孔子即鼓励、指正他说："能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！"可见冉有并不是没有能力求道，且说孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。─由于冉有这种谦退的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。如有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有”。孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”一方面指责冉有，同时也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏将要政打颛臾；冉有与子路去见孔子；孔子即指责他们，不能及时的劝谏季氏。并且也教导他们治国安民的方法。当时三家掌握政权，想做官须经过三家或在三家当家臣，冉子才艺高，被选用了，多少也希望能将孔子的教诲，实现出来，只因三家太跋扈，要办理政治，施展他个人之政治理想，实在是困难重重啊！再谈冉有的志向；有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？”当时冉有就回答说：“假定有个六、七十里宽的地方或是小一点，五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。”冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：“人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？”孔子说：“使他们富有"。冉有说：“人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？"孔子说：“使他们受教育啊！”。死后葬于奚公山（今山东枣庄境内），其墓紧邻车神奚仲之墓。3故里考证

《定陶县志》载到：冉子墓，在菏泽之阳。《通志》云“冉子墓在定陶东三十里。”鲁有三冉，仲弓伯牛冉求皆出于此。冉求的故里何处？在菏泽市定陶县东三十里的冉堌镇。当地有冉陵，乃冉子葬身之地。以前有庙叫冉子庙。其实是冉子的祠堂。4历史评价

实际上，孔子也是很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、

冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神。对后世影响很大。陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。东汉明帝永平十五年（72）祭祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（720）以他为“十哲”之一，配享孔子。开元二十七年（739年）赠“徐侯”，宋真宗大中样符二年（1009年）又封为“彭城公”。度宗咸淳三年（1267年）改和“徐公”，从祀孔子。5大宗世系

冉子耕世系：自冉子始，冉子伯牛大宗世系至光绪17年历70代。冉子先祖得姓起源，据《圣门十六子书》所载，《冉子世系谱》云为曹叔振铎后，而《东原州志》及《冉氏族谱》则云为冉叔载后。按其中曹叔振铎传承的世系，与正史所载不符，且偏离事实。而众书皆云，冉耕、冉雍、冉求为亲兄弟，与正史所载同族有异。第69至70代世系，依《肥城县志》而补。自70代以后世系，因资料缺乏而暂缺。冉子先祖传疑时期世祖黄帝世祖玄嚣世祖蟜极世祖帝喾世祖后稷夏至春秋时期此前一段世系失考世祖姬不窋世祖姬鞠世祖姬公刘世祖姬庆节世祖姬皇仆世祖姬差弗世祖姬毁隃世祖姬公非世祖姬高圉世祖姬亚圉世祖姬公类世祖姬亶父，周太王世祖姬季历，周王季世祖姬昌，周文王世祖冉载，受封于冉，以国为氏。此一段失考父冉在，（《东原州志》作冉在，《冉子世系谱》作冉离），生三子：耕、雍、求。冉子冉子，冉耕，在长子，字伯牛，生二子：兴、志。后裔第2代冉志，耕幼子，字子博，鲁大夫，春秋从祀