第三五五章 日心说(1/2)

剐刑的大规模应用与合法化始于南宋，在时间上恰恰对应了程朱理学居于意识形态方面的统治地位，至清朝欠聋更是发展到了登峰造极的地步，触犯lún_lǐ道德，不按时缴纳赋税也要被活剐！由此不难看出，剐刑更多的功能应是在维护封建名教统治方面，以最残酷的手段来恐吓平民百姓乖乖做个顺民！

云峰给刘遐上的十字架刑，从表面来看，不毁损肌体，似乎较为人道，符合士人心目中死也要留具全尸的悠久传统。可十字架刑死亡时间长，痛苦程度并不弱于剐刑，具有极强的隐蔽性，还不至于让人把他云峰看作暴君式的人物，往往历代的剐刑案例会被史官细心保留下来，作为残忍、可怕的暴君范例。云峰自然不愿意在史书里被记上一笔，某年某月某日曾活剐了谁谁谁。拒灭人全族与拿人头颅当球踢已经很残暴了，不过，怎么也要好过生剐活人吧？

其实在云峰看来，经学与程朱理学虽同属儒学范畴，前者却明显要宽于后者，经学的主旨为君权神授，弘扬君主家天下的合法性，对于持不同政见者多以口诛笔伐为主要攻击形式，当然，东汉未年的党锢之祸并不是普遍现象，也恰因如此才造成了经学的崩溃，为玄学的兴起提供了可能。

程朱理学却更多体现在了对人性的压裁方面，存天理，灭人欲，把三纲五常推上了一个无以伦比的高度。稍有悖逆就以最残酷的方法彻底抹杀掉。

在唐以前。历朝的稳定时期几乎不从以名教杀人，士人及百姓有相对的言论自由。东晋有个人叫鲍敬言，主张无君论，宣扬没有君主和政府的社会，在那里人们没有徭役租赋负担，内足衣食之用，外无势利之争，可以说，这是最朴素的**思想，很可能马恩就是受了他的启发。这个人却没有受到任何来自于政治上的迫害，仅由葛洪出面批驳了他的观点，不过，云峰至今还没寻到这个人。

而司马氏虽以得天下。在道德层面上受人指责，但也不敢冒天下之大不讳以名教杀人，比如嵇康在政治上同情曹魏，放浪形骸，针贬时政，屡屡触怒时任大将军的司马昭，即便如此，司马昭杀嵇康仍是构筑了个谋反的罪名，由钟会出面，以毌丘俭作反之机。诬陷嵇康欲附合举兵才算是有了借口。

然而，自从南宋朱熹把理学发扬光大，名教便成了杀人工具，正是由于程朱理学，中国自汉唐以来的宽容大度开始为层层枷锁桎梏所逐渐取代。这是人类发展史上的悲哀，也是人类文明史的极大倒退，中国社会结构与思想意识的双双僵化，说成源于南宋毫不为过。

云峰素来以反名教斗士自居，不对刘遐施剐形，怕惹来恶名是一方面。剐形作为程朱理学的杀人利器而不欲取之也是另一个重要缘由。不过他也清楚，儒学作为维持君主集权统治的有效利器，拒他自已排斥儒学，可是他的后人呢？数百年之后的统治阶层，会不会重拾儒学的牙慧？毕竟儒学的入世观点深受士人喜好。

云峰不敢保证。他认为，要想彻底弥除儒学的影响。必须要推翻儒学的最基本理论依据，即天圆地方地心说，发展出近现代天文学，现代科学体系就是以天文学为基础所构筑的。不由得，他想到了诸葛菲的父亲诸葛显，据说诸葛显擅于观测天象，如果有了自已的提点，诸葛显会不会建立起日心说呢？

正当脑海中在歇力搜索着哥白尼生平事迹的时候，云峰突然感觉到有一缕杀机锁定住了自已，下意识的转头一看，却见苏峻领着近百名亲随站在远处不敢过来，当即微笑着拱了拱手：“苏将军可是要为刘遐报仇？”

苏峻冷着脸道：“报仇不敢当，不过云将军于众目睽睽下虐杀刘将军，峻会记着今日此事。”

云峰随意道：“哦？那随你了，请记好，报仇的机会只有一次，若失了手，后果你懂的，另外再提醒苏将军一句，请约束好军纪，莫要犯在本将手上。”

说着，不理会苏骨峻气的发青的面孔，向城头施礼道：“陛下，臣这就告退，请保重身体！”又策马转身，猛一挥手：“后队变前队，咱们走！”随着一声令下，零碎的马蹄声响了起起，八千骑士渐渐策向了远方。

这一次，司马绍出奇的没有愤怒，或许已无力愤怒了，他的脸上挂着一丝惊惧，怔怔的看着骑兵远去的方向，权贵们也无人开声，城头一时之间颇为安静，只是各人的内心是否也如表面般如此？恐怕只有自已才知道了。

接下来的一段日子，建康的战事暂罢，谁都没有挑衅之举，百姓们的春耕如火如荼的开展起来，市集也逐渐现出了几分生气，除了少了些有钱人，其他的一如往昔。

在半个月后返回，去的时候仅两千骑，回来的时候却多了一千多辆四**马车，他这一趟把沈充的家兜了个底朝天，除了铁钱不要与带不走的土地，其余金银铜钱、布帛粮食全给抄了个干净，实在没办法装下的粮食与布帛，便就近分给了沈充家的奴仆佃客，每个人都分的盆满钵满。

这倒不是觉悟高，而是人手有限，亲卫们一人赶一辆车，还得有人领着马群，再安排人手散开警戒，也只能如此了。

至于云峰特意交待的歌舞姬一个也没落下，经反复宣讲政策与将士们自由求爱，除了有近百名不愿嫁给亲卫，打算先跟回来看看情况，其余包括侍妾在内的近八百名女子于途中就已是名花有主了，而没得到