第六十二章 闹鬼？(2/3)

以能久？’又《昭公七年》：‘人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。’孔颖达疏：‘魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。’而晋葛洪《抱朴子。地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》也有提到。

《抱朴子？地真》中有云：‘欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。’

古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：‘夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。’七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆‘身中之浊鬼也’。不过这种说法其实是天地人魂的另一种。”

说到这里，小丫头顿了顿，好像有点口渴，眼巴巴的看着秦云天。

身为神州好男人，秦云天二话不说赶忙结了一杯水双手捧上。

喝了口水，小丫头不慎洒了点点。看到少女嘴角顺势滑下的水珠，沿着光滑如玉的下颈流着，秦云天好像想到了什么东西。

不过说得起劲的柳雨墨并没有注意到什么，继续说着：“在佛家之中，又有六道轮回一说。六道又名六趣、六凡或六道轮回，是众生轮回之道途。是古印度文化的基本理论之一。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。

而所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有大罗金仙以及佛菩萨罗汉才能够跳出三界，不入轮回。

这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零”。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳的理论中。

六道轮回的产生，由于十二因缘法而出现的。

一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，有了行为造业，便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力，善业的生天、人、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中，就是轮回的动力，六道轮回必然而起，六道轮回就此流转无穷。

既然六道轮回，生命各种现象、情绪循环起落的不稳定性，充满局限和束缚，那么，消除这种不稳定和解脱这些束缚，也就成为开发智慧之命的终极目标了。所以，我们要解脱生死六道轮回之苦。

当知道众生轮回六道，苦不堪言，确实是一件世间最根本的大事之后，那就必须有妙法门来解决这桩大事，使人生充满觉悟的欢喜和超越的智慧。故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐，入大涅盘。

觉悟乃人生之真谛，只有通过对生命的究竟觉醒，才能够免掉如梦幻泡影的六道轮回之苦，才能够于大千世界之中解脱自如，趋向幸福吉祥。”

听了这么一大串，秦云天才被深深的震撼到，不由从心发出一句：“好深奥。”

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。

“怎样？”看到秦云天样子，小丫头不免有点担忧。

修行之道，难，难于上青天，最忌讳的便是失去信心。勇者无畏，只有怀着一颗无畏的心，才能够一往直前，踏破云霄炼狱，站在世间的巅峰。

“切，”一瞬的失神，秦云天立刻回过神来。

身旁的少女，绝世的容颜，她为自己心悸的目光，还有淡淡的芬芳，已经让少年铭记在心。这一生一世，由我来守护你。纵八百里河山，亦四十年蓬莱，青丝染霜，镜鸾沉彩。

“我才不管有多么深奥，”少年的语气桀鹜不训，却有着无比的自信，伸手搭在小丫头的肩上，“总有一天，我会伫立于千山之巅，掐算九天星辰，这苍茫天下，我主浮沉！到时候，我会踩着七彩的祥云，天地做媒，日月为伴，沧海桑田为介，天涯海角牵线，光明正大的，让万千众生都知道，我要娶你。”

秦云天坚定无比的信念，感染着少女的内心，仿佛一层层海浪不断的冲击着悬崖壁。她把头轻轻倚在少年肩头，在他耳畔轻声呢喃着：“我相信