第271章 战国(1/2)

“要知道，‘祥瑞现，圣人出’，这是一种互为因果的关系。古人说，‘贤君择人为佐，贤臣择主而辅’。可惜天下虽然对贤君瞩望甚切，圣人却不世而出。而四灵对于人主中稍有气象的往往能殚精竭虑，死而后已。赤心热肠，真不可及。”

成凌崖谈及那件法宝的由来，唏嘘不已。

明钦在下界时也颇知古史，是以成凌崖稍一提点，便隐约察觉到世俗和道术家的不同观念。

若以世俗的眼光来看，三皇五帝、夏商三代无非是一干明主贤臣开创事业。后人甚至以为史书漫漶涉及作伪，神话传说不足凭信。

换作道术家的眼光又大大不同了。虽然经过尧舜之时天人大战，东君大羿诛杀猰貐等六大凶兽，四灵遗裔从此分崩离析。但是百足之虫，死而不僵，四灵依然影响着三界格局。夏、商、周三代皆是援引一灵来坐保神州。阴阳家所谓五德始终，实在并非无的放矢。

夏禹平治洪水，获得神龟洛书。商汤得天书，文王得丹诏。商、周两代都得到凤凰的支持。羽族有五方凤凰，虽然有玄鸟、赤鸟的分别，总归都是羽族势力。

四灵的说法，有说麒麟、凤凰、貔貅、玄武的，也有说是麟、凤、龟、龙，实质是不同时期势力有所消长。理论上龙是不应该列入四灵的，龙是后起的族类，属于四灵血脉混杂而生的。一到龙族崛起，逐麒麟、击貔貅、臣玄武、纳凤凰，混一四灵，独尊三界，以龙族的神灵自视，自是不屑和四灵并列的。

但是等到人族强大之后，龙族日渐衰朽，天人大战时巫山神女瑶姬铲除十二孽龙，龙族的势力才算是日薄西山，不过由于人皇伏羲兄妹有雷龙血脉，两族渊源很深，而且臣伏了玄武，坐拥亿兆水族，依然足以和凤凰分庭抗礼。反倒是麒麟、貔貅因为和人族同处在山地上，领地日渐削夺。

周朝到了厉王、幽王之时，国运衰退。平王东迁之后，更是礼崩乐坏。只有强大的诸侯出来充当霸主，维持王权。孔子感叹，凤兮、凤兮，何德之衰。

起初，周文王德行高尚，三分天下有其二，凤鸣歧山，终于翦纣亡商。现在周室衰微，不但新兴诸侯想取而代之。凤凰威柄消减，四灵遗裔当然也不肯坐视。

当时春秋五霸都有四灵势力暗中扶持，那时候战争频仍，活脱脱一个后四灵时代。到了战国时期，秦国一步步强大起来，天下的局势便日渐明了了。

秦始皇扫空六合，被道术家称作祖龙。但祖龙这个名号不是从始皇开始，也不是一个很褒义的称谓。始皇是想要自我作祖的，所以废除了帝王谥号，让后代称二世、三世直至万世。但是他的愿望很快就破产了。

太古之时有一个龙皇，混一四灵和天皇帝俊分庭抗礼，为龙族开疆拓土，往古莫比，所以自我作祖，号称祖龙，又叫地皇。道术家将始皇的事业和龙皇相拟，似乎是无可厚非。

细究起来，却不免有些名不符实。神州子民向来自称龙之遗裔，所以这祖龙的称谓实在有神州始祖的意味。人皇伏羲人首龙身，本就是雷龙之子，一画开天，文明肇始。这才无愧于祖龙的称呼，若从人皇的血缘推算，龙之遗裔固然无可否认。

否则若以龙族曾经统御万方，人类厕身万族之中，当其凶焰横肆之时，固然不得不俯首称臣。但是对于一种横暴无人理的统治，不暗怀羞耻之心。当其冰销瓦解、大快人心之时，反而来称扬德业，以遗裔子孙自居，此种卑狭鄙陋的心理又何以自立于世间呢？

或者轩辕黄帝，诛除蚩尤，继承神农氏德业，制衣作裳，垂拱而治，神州又自谓炎黄子孙，也可以叫作祖龙。

但往古圣王都是怀有谦德的人，自不会斤斤计较于称圣作祖。

秦朝是历史上有名的暴政亡国的短命朝代。秦始皇可说是治国无功，亡国有份，实在看不出多少过绝于人的地方。

秦、隋两朝都是二世而亡，但是隋朝亡于炀帝，无可非议，秦朝看似亡于二世，实则导源于始皇。隋文帝杨坚恭行节俭，死的时候国家富足，若不是炀帝穷奢极欲，其实是足以维持的。而秦始皇三十六年没有干过一件惠泽百姓的好事，秦二世是有名的人头畜鸣，只不过是顺着秦始皇的道路变本加厉了而已。

秦二世和隋炀帝处境相似，而炀帝折腾了十几年才把家底败光，二世一继位就义军蜂起，以他的智力当然难以挽回局面。

秦朝的帝业是如何建立起来的呢？那是六代君王励精图治，一步一步蚕食诸侯到秦政这一代最终完成。

其实以秦朝的国力在昭襄王的时候天下形势已经不可逆转了。只不过昭襄王年事已高，继任的孝文王、庄襄王在位时间很短，这统一天下的伟业便落到秦政身上。

统一六国对于秦国来说真是水到渠成的事，统一事业也完全是摧枯拉朽，除了楚国之外，没有什么抵抗的能力。所以说扫灭六国只是祖辈的遗事，治理天下才是对秦政的考验。

不幸秦政只知道贪天之功，反而把秦国铢积寸累的家业一朝败尽了，最终落得神州荡覆、宗社丘墟，幸好他早死几年，让二世当了替罪羊。

不幸他没有落得炀帝一般的下场，所以一些昏聩的学究要为曲讳，甚至说秦政不死，天下不敢反叛。却不悟荆轲、张良早已刺杀于前，项籍、刘邦又窥伺在后。况且秦政的凶暴比之桀、纣又如何？夏桀不是自比作太阳