74番外·第四战场外记录(4/6)

也因此，太阳神之子这一生充满了不幸和磨难，最后甚至惨死在自己的亲生兄弟手下。

「滴水之恩当涌泉相报」——加尔纳将这句中国的民间俗语，贯彻一生直至战死。自然，也有人认为，加尔纳只不过是沦落成了恩情的囚徒，盲目愚忠，自以为忠意耿耿，其实不过是四马攒蹄，全然不顾这样的感恩是否值得。也因此抨击他的同时，也哀其不幸，恨其不争。

只是，知晓如此引人唏嘘的过去，却还要责备他为〖蠢货〗的人也许存在、也许不存在，但他只会将自己的生存方式贯彻始终，他人的评价从来不会留存于他心中。

从生到死，不责备任何人，不对任何人怀恨在心，只是走在自己所追求的道路上，哪怕终末连接着悲剧与死亡。这种人究竟是〖英雄〗还是〖蠢货〗，果然只能仁者见仁智者见智了吧。

3圣人黑天：毗湿奴的第八个化身。毗湿奴为印度教三主神之一（另两位主神为梵天及湿婆），诸神之首，世界之主。

黑天主要出源于《摩诃婆罗多》、《往世书》及《薄伽梵歌》。他代表极具魅力的情人，因而常以在一群女xìng_ài慕者簇拥下吹笛的牧人形象出现。

《摩诃婆罗多》及《薄伽梵歌》中，黑天为〖般度五子〗第三子阿周那的老师。黑天偏爱阿周那到了教育他时，称呼他为「不带罪业的阿周那」的地步，认为阿周那犯下什么过错都可以被宽恕——首先他作为〖圣人〗就会仁慈地宽恕阿周那。

自言「我不变和至高无上的本性。我永不向愚昧无智慧者展示自己」、「我无生，永不犯错」，将〖太阳神之子〗加尔纳划入「愚昧无智慧者」之流。

《摩诃婆罗多》形容，黑天在世上最珍爱的人就是阿周那。失去阿周那，即使有比三界统治权更宝贵的东西，黑天也不愿意享有。为了保护阿周那，黑天可以使出任何手段。正因为如此，他接连用计诛灭妖连、童护等会对阿周那产生威胁的人，甚至不惜用己方瓶首的性命（被中了黑天计谋的加尔纳，使用只能用一次的〖雷光之枪〗射杀），去换阿周那战场生还的机会。

为了让自己所眷顾深爱的阿周那，能够战胜宿敌加尔纳，黑天心安理得地在阿周那与加尔纳决斗时，出手襄助阿周那压制加尔纳，且嘲笑他「毫无正法」（内心邪恶行为不正当），并利用激将法令不愿杀害对方的阿周那，射杀已经失去战斗能力的加尔纳。

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《摩诃婆罗多》尽管一直声称公正，但实际上它的描述倾向，却微妙地主要站在〖般度五子〗那一边。

也因此〖般度五子〗之中脾气暴躁的老二怖军，年幼时在和〖持国百子〗游戏的时候，经常凭着力量欺负他们兄弟这件「导致般度五子和持国百子结下深深仇怨」的决定性事件，却被《摩诃婆罗多》轻描淡写地解释为——

「怖军当时还是个孩子，这些举动里也没有恶意，但从小难敌和弟弟们就因此对般度五子记恨在心；还没有长大成人的时候，心地狭隘的难敌就几次想要谋杀怖军，却被健壮得可怕的怖军一次又一次躲过去了」如此这般。

仿佛神之子欺侮常人就是平常事，没有力量的人就应该忍气吞声，心胸宽大地不予计较。但怖军欺负的可不是〖持国百子〗中的一个、两个人，而是侮辱了他们所有兄弟，再心胸宽大的人也不可能从小到大如同圣父一般，忍受这种来自身体和精神双方面的欺辱。

后来在一年一度王子间的比武大会中，阿周那技压群雄，表演了精湛的弓术和武器技巧，得到了大家的一致赞赏。

《摩诃婆罗多》则描写难敌和他的弟弟们嫉恨不已，由此让一位〖向阿周那挑战的年轻英俊武士〗在此宿命般地出现，并把阿周那做过的所有事情都做了一遍，而且做得和阿周那一样好。此时正是加尔纳在《摩诃婆罗多》之中的第一次登场。

但当阿周那与加尔纳进行决斗，难敌册封加尔纳为〖盎伽王〗，加尔纳的养父——车夫升车上前来拥抱养子时，怖军再次体现出了他惹事生非的极佳技能，毫不留情地大笑着侮辱加尔纳：「车夫的儿子！你不配死在阿周那手下，你还是去赶车吧！你也配不上做蛊迦王，贱种！」

由此可见，般度五子和持国百子之间不可调和的仇怨矛盾——以至于加尔纳和阿周那之间不死不休的宿命对决，起因全是由怖军那张得罪所有人的嘴和他成事不足败事有余的性格。

这也不难理解为何阿周那后来不想杀死加尔纳，但却不得不与加尔纳继续作战到两方死去一人的理由——因为阿周那要维护种下一切仇怨因果的异父弟弟怖军。

此外，《摩诃婆罗多》也可算作是《般度五子历险记》，多数情况下都在经由贬低和对比的方式，抬高般度五子——尤其是不厌其烦地描述阿周那的神勇无敌、聪慧绝伦、善良宽容、伟岸善谋。

阿周那的确是一位神勇无敌、聪慧绝伦的英雄，但是善良宽容和伟岸善谋可一点都算不上，与骄傲冷酷、决不饶恕他人错误的加尔纳同样，阿周那具有耳根子软、容易被唆使等等缺点，哪怕是神之子，他也绝非完美。何况他生涯之中还有受黑天唆使，抢夺一见钟情的妙贤公主为妻，并强迫妙贤公主为