第一百八十章 无线电视台录制《易经与人生》！(2/3)

王钟有些好奇的问道。

“宋师傅是香江有名的风水，命理专家，他每年出版的通胜，因为质量优胜。价格公道，人气还不错，在王生的通胜没出来以前，一直是通胜的主流！”

马小玲笑着说道。

“宋师傅对你很看好，在公开场合说你是香江玄学界的希望！”

“是么？”

王钟有些吃惊的问道。

“是的！随着时间的积累，王生已经不再是那个初出茅庐的风水新秀了，你用自己的表现，赢得了众人的尊重！”

马小玲笑着说道。

“《大风水》杂志想要对王师傅进行一场专访，主题就是缅甸寻矿点穴的经历，希望王师傅不吝分享！”

“这是应该的。你知道的，敝帚自珍不是我的风格！”

王钟露出了标准的八颗牙齿，笑着说道。

《专访易经风水大师：浅谈堪舆在现代寻矿领域的运用！》

王钟的专访并不长，但是学术含金量却很高，王钟以堪舆的视角，详细的描述了缅甸寻矿的经历，并且详细的披露了所使用的技法，和理论依据！

这篇文章在港台地区玄学界引发了一场不小的轰动，很多风水师根据王钟的理论前去尝试。虽然失败的多，成功的少，但也验证了王钟理论的真实性。…

王钟的名字再一次轰动易学界！

王钟没有管外面如何评论他，因为他登上了讲台。通过无线电视台这个平台展开一场特殊的演讲！

王钟在缅甸大出风头，很多观众给电视台打电话，写信件，想请王钟开展《易经》讲座。在这种情况下，《易经与人生》讲座应运而生！

这讲座王钟借鉴了后世百家讲坛的模式，一张桌子。台下的是无线的明星学员！

王钟穿着传统粗布长袍，看上去仿佛说评书的老夫子一般。

“《易经》可以推到四五千年前，他反映了人类在蛮荒之中的蒙昧阶段开始创造文明，他的基本过程是什么？研究中国古代历史不能忽略这一段，我们对《易经》该怎么去了解呢？一般来说，《易经》经过三位圣人，第一位是伏羲氏，第二位周文王，第三位孔子。我们常说的上古时代之有巢氏，燧人氏，伏羲氏，神农氏，其实代表了四个生活阶段。因为古人是群体性的生活模式。伏羲氏开始有渔猎社会，从事畜牧，养殖一些动物。神农氏就变成了农耕社会，往后就是黄帝。伏羲氏如何画出基本的八卦呢？

我们想象一下，在开天辟地之后，人类在洪荒世界怎么生存呢？所有的一切都是最原始的，也没有任何用的工具，如果想要到一个地方去，想知道这个地方是好是怀，怎么做记号呢？就用结绳的方式。譬如发现好的地方或好的事情，绳子就不打结，代表阳爻；发现地方不好或者危险的情况，就在绳子中间打一个结，代表阴爻，中间已经断了，然后每三个连在一起或六个连在一起，变成一个完整的现象，别人看到这些结绳的记号，就会被前面的状况基本上有一个了解，从而判断是好，还是不好。

这说明古代没有文字，也没有书写工具，只能用最原始的方式留下记号，即结绳纪事，所以，从伏羲氏开始，以这样做记号的方式，等于是用结绳的方式，最原始的八卦出现了，八卦出现之后，接着就是八八六十四卦，在伏羲时代也已经展示出来了。接着是周文王，周文王为每一卦些一句卦辞，每一卦的六爻各写一句爻辞。后来很多人说，爻辞中所记载的资料，有一些是在周文王以后的事情，因此我们可以说是周公帮忙完成的。他们父子二人合作完成卦辞，爻辞。从伏羲到周文王，《易经》始成。后面是孔子和他的学生一代一代，好几代合作完成《易传》部分，以上就是《易经》本身写成的过程。”

王钟站在讲台上，朗声为大家介绍着《易经》的成书之谜。

“这些先哲们为什么要写《易经》呢？他的目的是因为人有忧患意识！”

“阿翁，好长时间没见了，我请你去西餐厅喝咖啡怎么样？”

汤镇业见到翁梅玲，就像蜜蜂见到了花骨朵，腆着脸，凑过头来。

“我没时间啊，笔记还没整理好呢！”

翁梅玲整个脑袋都埋进书桌，派克钢笔在纸张上发出沙沙的声音。

“阿翁，不用这么认真吧，又不会考试！”

汤镇业有些抱怨的说道。

“咱们都好长时间没有一起吃饭了！”

“我真的没时间，王师傅经常说道业精于勤荒于嬉，我底子本来就薄弱，更要努力才行！”

翁梅玲看着自己的笔记，毫不犹豫的拒绝道。…

“阿翁，你又不可能出去睇风水，卜卦问事，多少学一点就可以了！”

汤镇业看翁梅玲没有出去的意思，有些不死心的劝道。

“王师傅说，《易经》是我们祖先遗留下来的文化瑰宝，我们每个华人都学习传承的义务和责任！”

翁梅玲还是不为所动，反而一脸认真的说道。

汤镇业见翁梅玲没有起身的意思，有些生气失望的甩门而去。

“王师傅，王师傅，你嘴里只有王师傅！”

汤镇业有些发泄似的的抱怨道。

“那姓王的有什么好，为什么你眼里，心里只有他！”……

王钟的卧室不时传来女人的兴奋的声音，玛丽全身像是过电一样，不停的颤抖着。口中更是胡言乱