第九章 政委对神棍的净化(1/2)

横在教廷和中国政府之间，有三大问题，而这三大问题都是很难解决的。

一，必须承认中华人民共和国是唯一的合法政府，简而言之就是台湾问题。梵蒂冈一直拒不接受一个中国原则，与台湾保持所谓“外交关系”。这是中国政府的的高压线，没商量的那种。不过在中国大陆政府实力越来越强大后，这个问题对没有节操的神棍来说，很可能就不是问题了，哪边人多，哪边实力强，这个选择题很容易。

二，2000年，梵蒂冈当局选择在中国国庆日将曾经在中国犯下丑恶罪行的一些外国传教士及其追随者册封为“圣人”，致使中梵关系降至冰点。

在中国近代史上来华的外国教会及传教士的罪恶活动是和帝国主义列强侵略中国的罪恶历史紧密联系的。这些作恶多端的传教士需要帝国主义侵略势力的支持和保护，帝国主义侵略势力也需要教会势力为其帮凶。很多外国传教士因受不平等条约的庇护，在中国的城市乡村、甚至穷乡僻壤无恶不作，成为一方的恶霸，强占农田、私设公堂、经营非法贸易，甚至生活糜烂。有的传教士还在教堂设置堡垒、组织武装。法国巴黎外方传教会的神甫马赖由于作恶多端、罪行累累，被广西西林县知事依法处死，爆发了“西林教案”，法国借此勾结英国发动了侵略中国的第二次鸦片战争。把罪有应得的罪犯说成是无辜的受害者，掩盖罪行、美化侵略是西方殖民史观的本质特征之一，这是西方侵略者的强盗逻辑。

在1840年之后的半个多世纪，基督教传入中国是一场十字架追随军旗的强行介入，是教会以一系列不平等条约为后盾的文化征服。来华的各天主教修会或外方传教会，是按中国的行政区域划分主教区的；各主教区内，又有以主教座堂、总司铎区到司铎区的模拟中国各级政权结构的组织系统，许多教堂都是拥有武装的地主庄园，从而同中国的政治机构相对峙。一些著名的传教士相继在他们的驻华公使用权支持下取得了清朝官员的品级和顶戴，教会上下级来往的汉字公文采用清王朝各衙门通用的官方格式。这种种现象表明了西方列强在宗教事业上的双重标准：他们在本国避免宗教干预政务，而在中国，则积极支持受他们保护的教会支配政治。

在华的天主教会还热衷于招纳中国社会上的各种越轨之徒，如盗匪和民间教派分子。因为这些人具有虔诚的信徒所缺乏的******的能量，而且往往成批地加入教会。教会还通过干预诉讼等方式来支配中国的社会和政治。

传教士往往热衷于打官司，依仗其在公使支持下的胜诉来支配地方行政。在十字架和炮舰并进的历史背景下，西方传教士中即使属于温和与圆通的一派，也无不怀有西方中心论的文化傲慢，实施着异乎寻常的、以摧毁殖民地半殖民地的原生文化为宗旨的文化征服，达到所谓的“中华归主”。

而这一目标正如章太炎所言，不是要中国人皈依上帝，而是皈依“西帝”。正是这样的历史逻辑，才迫使本来对各种外来的宗教信仰相当宽容的中国人民卷进了反洋教的斗争，产生了义和团。

这也就是所谓“庚子教难“的本来面。中国人的记性非常好，这些所谓圣人从历史书里翻出来，哪一个不是罪行累累，尼玛这就是你们所谓的圣人？你们梵蒂冈的道德标准跟地球人相差也太远了吧。总之，那时候只要是有点骨气的中国人，显然都无法接受这个狗屁“封圣”，真可谓是群情激奋啊。

事后，梵蒂冈时任教皇保罗二世在01年发表声明，促请中国宽恕罗马天主教在中国所犯的“错误”，并表示他希望罗马教廷和北京的关系正常化。

保罗二世的声明说：“我对过去这些错误深感难过，我感到遗憾，这些过错令许多人认为罗马天主教不尊重中国人，使他们感到教会对中国持敌视的态度。”在北京举办的一个纪念传教士利玛窦的活动上，有人宣读了教皇的声明。

虽然道过一次歉，不过因为事情太大太作死了，中国政府和人民不是很满意，不过如果让神棍乌尔班再诚恳的道歉一次，也不是不可以，和自己的权位相比，节操不算什么。

至于第三，可就要了梵蒂冈亲命了。那就是教廷不尊重中国主权，频频干涉中国的天主教主教任命，而中国的主教是自己任命的，梵蒂冈的神棍说，这不合规矩啊。

然而中国政府说，入乡随俗，我们这里就这规矩，爱来来不来滚。大爷的，我们中国人吃你们这些神棍的亏还没吃够吗？这也是为你们好，我们这旮旯不像你们那里从小到大被洗脑，洗成脑残都不敢反抗。最好不要信网上公知精英们说的什么中国人天生奴性，据统计世界历史上超过一半的起义都是中国人发起的，那些外国神父的特殊癖好在其他地方不算什么，在中国要是发生一起，你们这些热爱小男孩的家伙就洗干净菊花准备坐牢吧。当然了，也许你们多半等不到坐牢的时候就要被打死。

乌尔班教皇苦笑道，这三个问题太难了，根本不能解决嘛。

教皇的心腹圣约翰不屑的说，谁要你全部解决了，先解决前两个有希望解决的，至于最后那个留给下一任。有时候，要解决问题，不是能不能的问题，而是想不想的问题，就算你没那个本事，也要表现出想为此努力的态度。这种态度就能堵住大多数人的嘴——哥在努