第315章 帝王心术(1/2)

正月初八。

这本身是一个极其寻常的日子，按照明制，除了元旦、冬至等节日官员可以休假，也有病假、赐假等等，可每年的十二月二十到正月二十，这一个月的时间属于半休假。

什么叫半休假，说白了就是官员可以不去衙门坐班，但是该处理的政务还是要处理，差不多相当于在家办公，也是为新一年的到来做好准备。

但是到了嘉靖二年这条制度改了，取消了这种半休假制度，改成腊月二十八到正月初七，这十天时间正常休假，其余时间正常上班。

这种改变没有引起不满，对于大臣来说，他们掌控天下政就是掌控权力，休不休假对于他们来说无所谓，这就跟后世公务员或者领导们到了岁数也不愿意退休是一个道理。

至于基层官员，他们的衙门就是自己的临时住所，什么休假不休假，都一个样，充其量不坐堂问案罢了。

嘉靖二年的正月初八，天下官员结束休假正常上班，可是很显然，对于京城百姓来说，官员上不上班不关他们鸟事，他们喜欢看的想要听到的都是一些喜闻乐见的事。

比如今天最大的事什么？

只要前段时间看过告示或者稍微关心一点点时事的百姓都知道，今天是燕京大学开学的日子。

今天将会在燕京大学举办规模宏大的开学典礼。

届时当今天子嘉靖皇帝、内阁诸老还有朝堂重臣都会前往燕京大学观礼！

百姓们就是看个热闹，但是政治嗅觉稍微灵敏一点的都知道，这是朝堂或者说整个儒家对皇帝的一次妥协。

因为燕京大学是儒学和杂学并修，当然这个杂学不是春秋时期的那个杂学，而是真正的杂，驳杂的一塌糊涂的杂。

汉武帝独尊儒术，是因为儒家为了迎合皇帝，将其纲领契合了皇家的统治思想，这也是儒家自春秋之后看得见的一次改变。

可后世说起儒家，其核心观点就是认定儒家的多变性和包容性实在太强，在不同的时期遇到不同性格的皇帝儒家都会不经意的调整自身，就好像是一块橡皮泥，而捏橡皮泥的手就是皇家。

春秋时期的儒家属于纯粹的学术流派，进入各国也是为了践行儒家的理念，完善学术体系，可到了大一统时代，要是还整天谈仁义道德，满嘴的微言大义，那很显然只会清淡的官员是治理不好国家。

那么就需要改变，如何改变？

儒家为皮，法家为骨！

等到了朱熹时候，将理学发扬光大，虽然还是儒家，可真要说起来朱熹之后的儒和前朝的儒已经完全是两个概念。

再等朱洪武驱逐蒙元一统天下，曾经打算给自己弄一个光鲜亮丽的出身，所以想认朱熹当祖宗，这是真的还是假的不重要。

重要的是自明始，科举考试就以朱熹的理学为标杆，四书五经也必考朱熹做过注的，你四书五经学的再好，再如何有自己独特的见解也没用，至少在你科举的时候不按照朱熹的意思去写，那么名落孙山是毫无商量的。

有明一朝，对朱熹理论提出质疑，而且还不是摆明车马去质疑的只有王守仁。

现在到了嘉靖朝，嘉靖皇帝不务正业，喜欢鼓捣匠作，喜欢发展各行各业，诸如医学、商学等等。

嘉靖帝没有表露出要罢黜儒家的意思，发展杂学用他的话来说是为了促进各行各业的兴盛发展，是为了推动社会的进步，为了大明的富庶不输前宋，为的是让万万的百姓能够丰衣足食，为的是国泰民安……

看看说的多么的冠冕堂皇，你让满朝的大臣拿什么来反对，皇帝撬你儒家的墙角了，还是让杂学的读书人走上仕途了？

什么都没有！

更何况燕京大学的祭酒是谁？

是状元郎是首辅家的公子，是大明儒家有名的大才子。

杨慎接受了这个职位，杨廷和也没提出异议，那么满朝站在杨廷和身后的官员自然也不会反对，那些和杨廷和不怎么对付的官员头上也有自己的大佬，而自己大佬都没冒头，他们这些卒子自然不会冲锋陷阵。

可以说嘉靖朝的官员空前的团结，没有大的党派之争，也没有无时不刻充斥着硝烟味道的朝堂，因为他们面对的是一位极其强势，而且满脑子都是稀奇古怪物事的君主。

面对这样的君子只能拧成一股绳，才能对抗君威！

政治的核心之一便是妥协，燕京大学的开启就是朝臣对皇帝的一次妥协，这个时候儒家需要做的事情不是拼命反对，甚至玩死谏那一出。

他们需要做的是适应，适应皇位上的这位爷的性情，配合实现君王的政治理想，进而让儒家把持住嘉靖朝的话语权，屹立于朝堂不倒。

这实际上也是儒家千百年以来一直在做的事情，只不过时代不同策略不同罢了。

燕京大学挂牌有一段日子了，挂牌那一日牌匾被砸算是一个小插曲，尽管朱厚炜的皇威受到了挑衅，但是也正好给他借题发挥，给了国子监一个警告。

当然自己的御笔牌匾被砸，那马慎如果真的仅仅只是被剥夺功名便了事，那外界没准就会说他这个皇帝太过于仁慈。

当然仁慈的君主，官员喜欢百姓同样喜欢，但是喜欢不代表自己也能做到。

扪心自问，如果你是皇帝你能做到？

既然不能，为什么要求别人能，太过于仁慈与朱厚炜给自己定位的强势君主的人设并不符合，所以他必须要让天下人知道，他朱厚