第六百一十六章 众难过后元婴成(1/2)

三天三夜后，梁山突破元婴期了，动静之小就好像是一颗小石子扔进湖里，涟漪散尽之后悄无声息。 [

就这么简单，这么轻松。

然而，细说起来，却又不轻松。

从高傲的白骨神君与接地气的白骨金刚莲重合开始梁山就困难重重，若非来到魔炼之地，若非遭遇种种过去难以想象的事件，譬如带领被抛弃的黑骑团深陷第一线，譬如遭遇玄门老祖，斩断娘子的因果等等，不经历这些，梁山上不可能这么顺利突破元婴期的。

到了九幽谷，魔王羽释天忙她的魔门再建计划，也没有拉梁山入伙的意思，梁山放下所有，包括放下对娘子的思念与牵挂，在羽释天昔日的茅屋内盘腿入定。

圣胎已结，接下来自然是水到渠成了。

前路漫漫，仙子渺渺，障碍如山，这让梁山越发明确一点，唯有自己实力够强，一直到到了这天和地都无法装下他的地步，他才可能解决一切难题。

元婴一成，梁山顿时有脱胎换骨之感，心中的信心与勇气顿时十倍增加。

圣胎宛若梁山幼童模样，垂目坐在白骨如意莲之上。

白骨如意莲散发出比白骨金刚莲更加温润的光芒，而几乎在一瞬间，梁山从别人学来的祝福术也到了圆满境界。

因为白骨如意莲对梁山而言就是疗伤的无上法宝，跟祝福术有着异曲同工之妙，两者一对照，梁山立刻洞彻明了。

而有了祝福术的白骨如意莲，以前是一个呼吸间疗伤，现在是一个刹那就可以让梁山所受的伤立刻痊愈，同阶而战，梁山现在几乎可以说称得上真正打不死的小强。

突破元婴期之后，更主要是对天地万物奥秘的感悟，更清醒地的感觉到修行之路，无论是走什么路，最后的结果都是修真。

而修到真，就是修到那个不可说不可说境界。

梁山之所以有这么明确的认识，是因为他吟诵《见与不见》感悟过，有这份经验在，梁山完全明了。

不生不灭，不垢不净，不增不减，就是诸法空相。

空相即为真相。悟透这一点，梁山之前的迷茫顿时一扫而净。

有这样的认识，自然就沉淀为梁山的心法旨要。

譬如不垢不净，梁山所修的白骨如意莲是“净”的代表，而黑僵珠就是“垢”的代表，最为纯净与最为污垢的构成一对极端和矛盾，也就是阴阳两面。

理解不垢不净的道理之后，梁山才明白最为纯净和最为污垢都不是修行的目标，无所谓污垢，无所谓纯净才是最终的目标。

若能如此，梁山的白骨如意莲以及黑僵珠才真正圆满无碍。

一入元婴期，修为大增是一个方面，修行的观念也是整个的发生翻天覆地变化，一个更为广阔的天地展现在梁山面前。

在这个基础之上，梁山修行箭道将更为深刻而快速，现在再让他发出勾魂箭、落仙箭、夺化箭三箭，威力是过去百倍，而且神韵颇具。

梁山相信，即便是元婴期高阶圆满他都有一战之力，甚至渡劫期也可以正面对抗。

然而，与白骨界比起来，梁山的这些收获都不值得一提了。

圣胎凝成之后，白骨金刚莲转化为白骨如意莲，依然在丹田处，而白骨神君依然上浮到脑海的神府。

此时的神府不再是神府，而是一座巍峨的神殿，名为白骨殿。

更为神奇的是，白骨殿内有一扇门户，可以通往白骨界。

梁山所获得白骨种子，开启《白骨经》修行之路，却是没有相应注释，更没有前人的经验，因而，梁山的修行，是在大纲指导下自我摸索的修行。

若非种种境遇难得，梁山在缺乏明师的指导下是很难走到现在这个地步的。

因此，《白骨经》修行的很多秘密，很多实景需要等到梁山到达了那一个境界才会随时触发，到那个时候，梁山才会赫然明白。

白骨神殿内的白骨门就是如此。

一门一世界。

魔门依托的就是魔界，修行的基础就魔气。玄门就是玄界，全称空冥大玄洞天。幻门就是幻界，全称青冥大幻洞天。

而梁山推开白骨门之后，就能达到白骨界。

白骨界自成一界，亘古长存，梁山现在还推不开这白骨门，要到元婴期中阶才行。

梁山过去所学所闻，典籍所记载的，没有听说过这个白骨界。

《白骨经》告诉梁山，自古以来的修行大能，罪重者堕落，甚至到那无边地狱；修行不进者转世重修，时运不济的话，九次转世之后，泯然凡众。唯有到达不可说不可说境界者，遂可以成为天地同寿，万古长存。

白骨界是没办法转世陨落的大能，其罪又不足堕落者，他们纷纷到达白骨界，抛弃肉身只余一具白骨然后再修，可谓另辟蹊径。

梁山虽然不能推开白骨门，但是站在门口神识感应，依然能感应到门内世界的巨大与磅礴。

而一旦到了渡劫期，梁山就可以操纵元婴期以下的白骨修士，组成他的白骨大军。

到现在，梁山哪还不知道自己就是白骨界的继承者的道理？

天，当初那活佛到底是怎么得到这一种子的，居然给自己带来如此大的境遇！

一旦梁山到达纯阳期，就将真正成为白骨界的白骨王，到那时候，他随手一挥，千万过去大能组成的白骨大军杀出，那是当世修真界无可匹敌了。

与之相比，无论是之前任自在宝库的寻宝，还是三位半步魔