第九十九章 儒家为纲(求订阅)(1/2)
嬴荡一看这老夫子有些着急了,知道他心系儒家,看来要让他入秦为官之事,是有戏了。
“天下诸学,若要粗分,则可分为两类,一为人学,二为天地之学,何为人,因人而生之学,就是人学,儒家、法家、纵横家、兵家、皆因为人而存在,统称之为人学也。
其次,为天地之学,天下万物,水往低处,时有四季,天有阴晴,农有农时,木能生火,火能生土,一切顺应天地规律,所以称之为天地之学也。医家,水家,农家皆可为天地之学,墨家机关也可称之为此道。
而在人学之中,法又为治国之学,纵横乃国之外交之学,兵家乃战争之学,唯有儒家,方为治人之学,何为治人之学,乃是立人之学也。
儒家一道,以礼为纲,以笃父兄,以睦家族,知忠孝而明仁义,正所谓仁义礼智信,样样不可缺也,如此,才能谓之为人,而这儒家,就是立人之学,寡人以为,儒家当为纲也。
大小学宫中,不管所学哪家,但都要以儒家为纲,行忠君仁义之道,学纵横者,可为纵横使者,学兵家者,可入军为将,学水家者,可有游遍山川,兴修水利,但不管何也,其儒家纲常,尽要学之,此乃儒家之重也!”
说完,孟轲和苏秦同时明白了。
《诗经》里面曾有一句话说得好,普天之下莫非王土,率土之滨,莫非王臣,这《诗经》是经过了孔子的编撰,不知道是有意还是无意,反正这句话很切合儒家的政治理想。
秦王想要的,就是这样的教化。
儒家能教人以忠,可这战国能臣,哪有这种忠也,远的不说,就说近的苏秦,还不是侍奉了这么多的君王。
以儒家为纲,宣扬忠义,秦王这话听起来,也不全是要治学,有点像是要借着儒家的手,来统一秦人的思想。
孟轲如此机敏之人,他岂能听不出这话外之话。
“秦王之心,老夫总算了,可秦王不知,我儒家不仅是有忠,更是有仁义也,忠约臣子,仁义约君王,有忠则臣子侍君王,君王有仁义,则能恩泽天下,万民顺之,君为舟,民为水,水能载舟亦能覆舟,老夫生平所信,皆是仁义也!”
孟轲能说出这样一番言语,这是在表明,他不愿意只为君王而教化天下,让儒家成为君王奴役天下的手段,这样做不符合他崇高的政治理想。
水能载舟亦能覆舟,这句话被记载,是出自《荀子》,现在这年代,哪还有荀子什么事情,所以这句话就先被孟轲给说了。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也!
说这句话的人,不是别人,正是孟轲。
这样一个有风骨的人,一个有理想的人,岂能因秦王的礼遇而改变自己的初衷吗,那当然是不可能的。
为此,嬴荡暗自捏了一把汗。
教化臣子以忠心,这的确是他想要的,但这种忠心,并非是要忠于一人,而是可以忠于一国,一群人,一个理念,甚至一个理想。
但在这一切之前,先得有忠义这个概念才行,所以他才会提到这里,没想到这一张口,被这老夫子给误会了。
他想了一想,决定施展毕生才华,彻底说服孟轲。
“敢问孟子,寡人是仁义之君,还是暴虐之君呢?”
这句话,有点像是将孟子给问住了,他好好地想了一阵。
“仁义还是暴虐,皆在于做也,而非说也,秦王即位六年,巴蜀两次就用兵,宜阳有一次用兵,洛邑有一次用兵,最近楚国一战,秦王更是亲自督战,巴山火烧楚军十万,鄢城淹死又是十几万,死伤其余黔首,更是不计。
秦季君之乱,咸阳用兵,又是一战,秦国群臣,冠以秦王帝辛之名,帝辛乃暴君也,后秦王杀秦贵族万余,威震关中,如此之人,如此手段,秦王以为该是仁义,还是暴虐呢?”
嬴荡听得满头黑线。
这怎么就越描越黑了,不过细细一听,短短六年时间,就干了这么多嚣张的事,的确称得上暴君二字了。
“哈哈,孟子误解寡人了,六国不为一,天下杀戮永不停,寡人这是在以杀止杀,我秦国治学,乃是千古大计,既然是千古大计,孟子何须只看眼前。
以寡人之雄心,不出二十载,天下必定统一,那统一之后,又该如何治世呢,治世又该如何施行仁政,避免杀戮,寡人所思,都是为后世所谋也!”
说现在的问题,嬴荡自认,是说不过这老夫子的,毕竟对方有雄辩之名,那就只好展望一下未来吧,未来的事情,他知道的总比孟轲多吧。
“秦王好一个以杀止杀,大争之世,乃杀戮之世,的确得以杀而止,我儒家治世之志,在于教化臣,教化民,教化君王,君王仁义之道,乃是根本也!”
孟轲幽幽地说道。
少年时,他曾认为可以回到周天子的治世,让天下大兴。
中年时,他曾试图说服诸国国君,行仁义之道,以仁义而王天下,成不世之君。
如今苍苍白首,他却发现,自己什么都做不了,什么也改变不了,既不能强一国,也不能让其仁也。
此番入秦,正是因为秦王那句,天下一统之后儒家大兴,吸引了他。
他方才明悟,天下暂时还不需要儒家,需要儒家的时候,是在未来,是在大一统后。
以杀才能止杀,才能统一天下,才能有真正的仁政。
“正是如此,寡人行治学,便是行仁
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