第四十一章与时俱进(1/2)

“先圣的传承难道要断绝在我的手中吗？”

当郑玄说出这句话后，于淇的脸色就变换的比较精彩，许是怕于淇误会，并对郑玄产生不好的看法，刘政连忙替郑玄出言开脱。

经过刘政的解释，于淇也明白了郑玄为何会脱口而出那么一句话。

郑玄早年游学关东，后来学无所学之后，又出关西去，往关西游学，终于在二十多年前，在他四十岁的时候成为古文经的集大成者，备受当时的大儒马融、卢植等人的推崇，名声大噪，成为名传天下的经学大家。朝廷也因此多次征召于他，但是郑玄醉心学术，回到家乡隐居之后，除了遍注经典，便是授徒讲学，对政治、权利毫不在意。

“难道不能通过政治地位的提高，来扩大自己学说的影响力吗？”

说完这句话，于淇立刻就反应过来：自己问了一句废话。

郑玄的定位是什么？是古文经的集大成者，是经学大家，而非大儒！

而古文经是什么？古文经跟今文经之间的辩论又代表着什么？以前于淇不清楚这里面的内涵，现在却模糊的感觉到一些被掩盖在历史之中的东西。

按照于淇的理解，古文经与今文经之间的辩论，是由汉章帝亲自主持的一场文化大辩论；是一场由代表统治阶级的皇帝亲自下场主持并裁定的道统之争。

古文经，是一个宽泛的概念，是董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来饱受统治阶级，也就是汉室朝廷的排挤、打压，虽然艰难求存，但是依然可以半隐秘、半正式的收徒传承的诸子学派的典籍、学说。

之所以是半隐秘、半正式的传承，究其原因，一方面是西汉的朝廷权威甚重，汉武帝的就能直接下令“罢黜百家”，同时西汉初期崇尚黄老之道，法家在朝廷中也有相当的支持力度，而西汉朝廷也有那种自信，那种气度，可以驾驭的了百家学说，所以虽然独尊儒术，但是并未禁绝诸子百家的学术传承。另一方面，诸子百家传承千年，各有优势利弊，各有不同的支持力度，又岂是皇帝的一句话就能禁绝的。

当然了，这也是多亏了汉朝这个强大的皇朝，自信、兼收并蓄，要是换了以后那些什么什么专搞剃头令、文字狱啥的朝廷，脊梁骨都给你打断。

但是到了东汉之后，豪强兴起，汉室朝廷的权威就比不上西汉时期了，为了维护朝廷的统治、加强对国家的管理，汉章帝就在白虎观召开了这么一场今古之辩。皇帝亲自下场，将自汉武帝时期开始、在这两百多年里饱受打压排挤的诸子学派都摆开来、晾出来，凡是符合统治阶级利益、有助于维护汉室统治的学说，都划归到儒家之中，剩下的划为“歪理邪说”，统统斩断埋葬。

可能有人会觉得，各个学派的学说都不一样，有的甚至大相径庭，怎么可能那么容易就被并为一家之言呢？

要知道这个时代是没有标点符号的，“断章取义”可不是一个贬义词，在这个时代，谁能给文章断句，并为这个断句做出释义，谁就掌握了文化的话语权。大家都知道对汉语来说，断句不同，读音不同，整句话的意思就不一样，甚至会截然不同。

所以，在这个书籍都被垄断的时代，当皇帝亲自裁定儒家掌握了“断章取义”的权利的时候，就意味着儒家掌握了对其余诸子学派的生杀大权。符合儒家教义的，修修改改归入儒家典籍，不符合儒家教义的，付之一炬。

所幸郑玄年轻的时候，距离汉章帝的白虎观之辩才过去几十年，诸子百家的传承虽然几近断绝，但仍有迹可循。也不知道郑玄是怎么想的，竟然去学古文经，还为此走遍关东关西，搜集典籍、遍注经义。

这也能理解为什么郑玄屡次拒绝朝廷的征召，不是他不想去，而是他不能去——政治，从来都不是干净的。

于淇虽然明白过来，但是话已出口，他也不能再咽回去。而对于他的这句追问，郑玄明显不屑回答，倒是刘政耐心的给于淇解释。

“朝廷是不希望康成先生的学说扩大的，朝廷甚至不希望康成先生活下去！”

说着，刘政看了郑玄一眼，压低声音对于淇说道：“主公，你以为孔北海是为什么举荐康成先生的公子为孝廉？他真的只是单纯的想要征召康成先生的公子为官吗？”

听了刘政的话，于淇惊讶的瞪大了眼睛：这么黑的吗？

不能解决问题，就解决出问题的人？

对于刘政提出的问题，没有人能给出回答，倒是刘政继续说道：“所以现在康成先生只能隐居山中。”

在说到“只能”两个字的时候，刘政特意加重了发音，明显意有所指。

长出了一口气，瞄了一眼脸色难看的郑玄，于淇暗自感慨：关乎道统之争，关乎存亡继续，读书人们也都能撕破脸皮。谁能想到那个在黄巾围城之时庸碌无为的孔融，竟然能做出这等挟人自重的龌龊事来？

不过这与于淇没有什么关系，相反，他们之间的斗争越凶，对于淇来说就越有利。这一河谷的人，少说得有数百人，再加上学有所成在外面的弟子，上千人的人才，这都是华夏文明的瑰宝。对汉室、对儒家来说，郑玄还有他的弟子们都是邪门歪道，郑玄注释的典籍都是歪理邪说，但是对于淇来说，那是一份传承，是一份责任。

而且他们也不全是虚的，诸如墨家、法家、农家、阴阳家、商家等学派的传承，都是可